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Oxford County Council Forges Ahead With 15-Minute Prison Plans By Installing “Bus Gates”
Ecoutons le récit de l’origine de la crèche raconté par un Franciscain:
Nous sommes en 1223 et François se trouvait à Greccio, une ville de l’Italie. Il dit à l’un de ses amis, qui avait mis à la disposition des frères une grotte dans la montagne: « Je veux célébrer Noël avec toi, cette année, dans la grotte. Tu y installeras une mangeoire pleine de foin. Fais venir un bœuf et un âne. Il faut que cela ressemble à la crèche où est né Jésus ».
Et tous les habitants de la ville vinrent entourer les frères et assister à la Messe de Minuit. Ils étaient si nombreux, avec leurs cierges et leurs lanternes, que le bois était éclairé comme en plein jour. La Messe fut dite au-dessus de la mangeoire qui servait d’autel.
La légende raconte que tout à coup, l’ami de saint François vit un petit enfant étendu dans la mangeoire. Il avait l’air endormi…Et François s’approcha, prit l’enfant tendrement dans ses bras. Puis le petit bébé s’éveilla, sourit à François, caressa ses joues et saisit sa barbe dans ses petites mains !
Et cet ami comprit que Jésus avait semblé endormi dans le cœur des humains et que c’est François qui l’avait réveillé par sa parole et par ses exemples.
François, qui assistait le prêtre à l’autel en qualité de diacre, parla si bien à la foule de la naissance de Jésus et de ce que veut dire Noël que tous furent remplis d’une grande joie.
L’année suivante, les habitants de Greccio avaient raconté avec tant d’admiration les merveilles de cette belle nuit de Noël que, un peu partout, on se mit à reconstituer, dans des grottes ou des étables, la scène touchante de la naissance de Jésus.
Et c’est pourquoi maintenant, nous avons partout des crèches à Noël; on dit même que le mot vient du nom de la ville de Greccio.
franciscain.org
On raconte souvent comment saint François d’Assise fut le premier “stigmatisé” constaté dans l’histoire de l’Eglise – au terme d’une expérience mystique, il expérimenta dans sa chair les blessures du Christ en croix. Mais on oublie souvent de raconter l’autre expérience mystique, décrite ci-dessus, qui précéda les stigmates de quelques mois: François prit l’Enfant de la crèche dans ses bras.
La tradition franciscaine, explicitement formulée par le plus puissant théologien de l’histoire du christianisme, le Bienheureux Jean Duns Scot (1265-1308), chérit particulièrement le mystère de l’Incarnation, l’union plénière de l’Homme à Dieu dans le sein de la Vierge Marie, concrètement Jésus de Nazareth, cet homme qui a proclamé en Galilée, en Samarie et en Judée, voici 2000 ans, que Dieu était son Père et qu’il était venu sur terre pour offrir à tous les hommes, sans distinction de sexe, de nationalité ni de statut social, de devenir aussi enfants de Dieu.
Bien entendu, comme tous leurs frères chrétiens, les Franciscains présentent d’abord la Passion, la Mort et la Résurrection du Christ. Saint François d’Assise est aussi l’inventeur du “Chemin de Croix”, méditation sur la “voie douloureuse” suivie par le Christ, de sa condamnation à mort par Pilate à sa mise en croix puis sa mise au tombeau. Mais la contemplation du mystère de l’Incarnation leur permet d’expliquer le grandiose dessein de Dieu pour les hommes.
Pour le Bienheureux Jean Duns Scot, fidèle disciple de saint François d’Assise, l’Incarnation est la finalité de toute la Création. Dieu ne s’est pas uni à l’homme d’abord pour le sauver du péché mais parce que c’est la raison d’être de la création: proposer à un être créé de participer à la plénitude de la vie divine. Dieu crée l’humanité pour le Christ et le Christ hisse ses frères et sœurs humains jusqu’à Dieu pourvu qu’ils consentent à imiter sa voie de paix et de dépouillement.
Inversant la formulation habituelle, Jean Duns Scot explique que Dieu n’a pas renoncé à l’Incarnation malgré le péché. Le Christ a poussé son amour pour les hommes jusqu’à accepter une souffrance atroce et une mort ignominieuse afin que tous aient accès au salut.
Face à la première poussée urbaine du Moyen-Age, François d’Assise rappelait que rien ne vaut d’aller retrouver Dieu dans sa Création, en pleine nature. (Le pape François s’est malheureusement arrêté à cette seule dimension du message franciscain). Il y a bien d’autres facettes à la spiritualité franciscaine, l’une des plus riches et les plus équilibrées de l’hsitoire de l’Eglise.
Face à une tentation doloriste, les Franciscains méditent autant sur l’Incarnation que sur la Passion du Christ. Face à une tentation intellectualiste, la contemplation franciscaine du mystère divin ramène toujours au concret de l’Incarnation, de l’histoire du Salut, de l’engagement pour tous les hommes, les pauvres et les déshérités. Les Franciscains recherchent toujours ce qui est unique en tout homme.
J’aime citer cette magnifique prière de saint Maximilien Kolbe, Franciscain du XXè siècle, qui donna sa vie pour sauver un détenu polonais d’Auschwitz de la mort:
Qui aurait osé supposer que Toi, ô Dieu infini, éternel, Tu m’aies aimé depuis des siècles, et même avant les siècles ? Car Tu m’aimes dès le moment où Tu existes comme Dieu ; Tu m’as donc aimé et Tu m’aimeras toujours ! Alors que je n’existais pas encore, Tu m’aimais déjà, et précisément parce que Tu m’aimais, ô Dieu de bonté, Tu m’as appelé du néant à l’existence ! Pour moi, Tu as créé les cieux constellés d’étoiles, pour moi, la terre, les mers, les montagnes, les fleuves et tant, tant de belles choses sur la terre… Mais cela ne suffisait pas : pour me montrer de près que Tu m’aimais d’une si grande tendresse, Tu es descendu des plus pures délices du paradis sur cette terre contaminée et remplie de larmes; Tu as vécu dans la pauvreté, les peines et les souffrances; et finalement, méprisé et raillé, Tu as voulu être suspendu sur un gibet infime parmi les tourments et entre deux bandits… Ô Dieu d’amour, Tu m’as racheté d’une façon terrible mais magnanime ! Qui aurait osé supposer ? (…)
Saint Maximilien Kolbe (1894-1941) – (SK 1145
Dans la tradition franciscaine, chaque homme peut sentir que Dieu est tout entier tourné vers lui pourvu que chacun se tourne vers le Christ, pour qui tout a été créé. Saint Bonaventure, supérieur général de l’ordre franciscain après la mort de Saint François, et grand théologien du XIIIè siècle aimait dire que toute science ne parlait au fond que’ d’une chose, du Christ. Au début du XXè siècle, le Père Déodat de Basly, Franciscain normand,disait que le Coeur de Jésus était le centre de l’univers. Cela nous ramène naturellement à la nuit de Noël, où le petit enfant en qui Dieu s’unit l’homme est au centre de tous les regards.
Saint François, par son rayonnement, a profondément ancré la joie de Noël dans le coeur des chrétiens d’Occident. En témoignent les crèches encore omniprésentes même dans des sociétés en partie déchristianisées.
This article was originally published by Rhoda Wilson at The Daily Exposé under the title: WHO’s Close Links to Gates and Big Pharma Make the...
A Threat To Humanity: WHO, Gates, and Big Pharma Make Pandemic Treaty
Joseph Roth est un écrivain et journaliste austro-hongrois du début du XXe siècle. Témoin de la Première Guerre mondiale, puis de la montée du nazisme, il assiste à la destruction des livres, dont les siens, à l’arrivée des nazis au pouvoir en 1933. Il s’exile alors à Paris, où il meurt prématurément six ans plus tard à 44 ans, malade, alcoolique et sans argent.
Dans ce très court fascicule qui est la reproduction de l’un de ses articles, il se penche sur le péril représenté par les autodafés, une forme extrême de censure qui préfigure des destructions plus vastes et des massacres d’individus.
Le contexte de cet écrit est présenté à la fin du recueil. Son origine se situe à la suite immédiate de l’autodafé géant du 10 mai 1933 sur la place de l’Opéra de Berlin, réalisé avec l’appui des Sections d’Assaut, sous l’impulsion du ministre de la Propagande et de l’Instruction publique Joseph Goebbels. Vingt mille livres d’écrivains juifs furent brûlés, tandis que la même chose se produisait simultanément dans vingt autres villes allemandes, suivie par d’autres encore le 21 juin.
Depuis son exil parisien, Joseph Roth réagit aussitôt, se lançant sous pseudonyme dans la contre-propagande, en écrivant ce texte en français, afin d’éviter la censure et les menaces sur son intégrité. Il entend défendre la culture allemande mais aussi européenne contre cette purge.
Mais il n’avait pas attendu ce jour pour mettre en garde, dès les années 1920, contre un monde en train de disparaître. Notamment à partir de 1925, où il devient envoyé spécial du journal libéral Frankfurter Zeitung.
L’écrivain évoque dès le début de son écrit la « capitulation honteuse » dont a fait preuve l’Europe spirituelle de l’époque, « par faiblesse, par paresse, par indifférence, par inconscience… ». Car « peu d’observateurs dans le monde semblent [alors] se rendre compte de ce que signifient l’auto-da-fé des livres, l’expulsion des juifs et toutes les autres tentatives forcenées du Troisième Reich pour détruire l’esprit ». Toujours cet aveuglement et cette peur qui gouverne tout, à différentes époques.
Joseph Roth analyse – en prenant le recul du passé – comment on sentait poindre depuis longtemps déjà, sous le Reich prussien de Bismarck, ce sentiment moral d’exil des écrivains allemands (tout au moins de ceux qui demeuraient « libres et indépendants ») face à la prédominance de l’autorité physique, matérialiste et militaire sur la vie spirituelle.
Qui préfigurait, par son hostilité à l’esprit, à l’humanisme et aux religions juives et chrétiennes, ce qui allait advenir aux livres. Il s’en prend ainsi à ceux qu’il nomme les « Juifs de l’Empereur Guillaume », qui se sont selon lui fourvoyés en se soumettant à Bismarck plutôt que de s’allier « au véritable esprit allemand ». Allant jusqu’à dominer depuis 1900 la vie artistique de l’Allemagne.
Au moment où Joseph Roth écrit, l’Europe n’est pas encore à feu et à sang. Pourtant, par son évocation de l’antisémitisme et de tous ceux – pas seulement juifs – qui représentent l’esprit européen, la littérature allemande et le fleuron du monde intellectuel de l’époque, il montre que c’est non seulement la civilisation européenne qui court vers la destruction avec l’arrivée d’Hitler au pouvoir, mais au-delà ce sont le droit, la justice, puis l’Europe entière qui menacent d’être ravagés par la barbarie, puis la destruction totale. Jusqu’à ce qu’il ne reste plus rien du monde d’hier. Il ne se trompait pas… Même s’il n’a pas vu se produire ce qu’il avait prophétisé.
Cet écrit est, en définitive, la mémoire d’une époque révolue, de ce que des écrivains et intellectuels – en particulier juifs allemands – ont apporté à la culture, à la civilisation, à l’esprit européen le plus évolué, avant que l’Europe et le monde ne soient mis à feu et à sang. En remontant aux autodafés, il montre comment la destruction de la culture, bastion de la civilisation, est toujours le point de départ de l’offensive destructrice contre celle-ci, remplacée par les pires totalitarismes.
La culture qui – à l’instar de ce que montrera Milan Kundera plus tard dans un autre contexte – peut aussi constituer un îlot de résistance salvateur…
Joseph Roth, L’autodafé de l’esprit, Editions Allia, mai 2019, 48 pages.
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Les grandes migrations agissent en Occident comme des coups de boutoir d’une violence parfois extrême qui martèlent durement son cadre économique et social.
Leur onde de choc se propage à partir de 375 lorsqu’avec l’arrivée des Huns dans l’est de l’Europe Centrale s’ouvre la « période des migrations ».
Elles ont pour foyer une vaste région séparée du monde romain par le Rhin et le Danube, s’étendant à l’est jusqu’à la Vistule, et incluant le sud de la Scandinavie. Le plus probable est qu’elle auraient été déclenchées par la conjonction d’une forte pression démographique et de dégradations du climat1.
Les historiens du climat repèrent en effet que la Scandinavie, affectée par des étés torrides, souffre alors d’une pluviosité anormale qui nuit aux récoltes et à la pêche. En Asie centrale, des hivers très rudes déciment les troupeaux et perturbent l’élevage qui est la base économique des peuples de la steppe. En franchissant la Volga, les Huns refoulent devant eux les Goths d’Ukraine et de Moldavie qui fuient vers le territoire romain2.
Cette première vague s’achève à l’ouest en 568 lorsque les Lombards envahissent l’Italie. Face aux mouvements des peuples migrateurs, les trajectoires suivies par l’Occident qui se fragmente, et l’Orient où l’Empire romano-byzantin se perpétue pendant encore 1000 ans divergent totalement. L’Orient résiste aux Huns, dresse les tribus les unes contre les autres pour repousser leurs assauts successifs et s’arrange pour les détourner vers d’autres objectifs.
La partie occidentale de l’Empire entre en revanche dans une période de grande anarchie. Son territoire est submergé par des tribus germaniques qui souvent y avaient d’abord été admises pacifiquement par Rome à l’issue d’un traité, mais qui, désormais, y déferlent en vagues successives.
Elles y érigent des royaumes barbares qui sont les premières structures politiques à se mettre en place en Occident après la chute de Rome.
En Italie, après avoir pillé la Macédoine, Théodoric gagne l’ouest avec la bénédiction de Byzance.
En 493, il fonde à Ravenne un royaume Ostrogoth détruit en 553 par une armée byzantine envoyée par Constantinople qui tente de reprendre pied en Italie, mais n’y parvient pas durablement.
En 568, les Lombards envahissent la péninsule et y fondent un royaume qui perdure jusqu’en 774, date à laquelle Charlemagne fait de la Lombardie une possession du Saint-Empire romain germanique.
En Italie, en dépit du chaos ambiant, apparaissent au milieu du VIe siècle des germes de renouveau. Né en Ombrie, Benoit de Nursie fonde l’ordre des Bénédictins. La règle qu’il a écrite sans doute entre 530 et 556 annonce la christianisation et le défrichement de toute l’Europe. Elle a eu un impact majeur sur la civilisation occidentale tout entière en érigeant le travail au rang d’une valeur essentielle.
À Rome, on observe aussi les signes d’un début de redressement grâce à l’œuvre du pape Grégoire le Grand. Pasteur des royaumes d’Occident entre 590 et 604, il prend en main la sauvegarde de la ville sacrée. Ses agents évangélisent la Bretagne et l’Irlande. Les Wisigoths et les Francs se convertissent et les Lombards commencent à le faire. Rome, qui accumule des biens fonciers de plus en plus considérables, incarne alors l’esprit de chrétienté, qui tout au long des siècles suivants maintiendra un minimum d’unité en Occident.
En Gaule les Francs sont en position de force.
Avec Childéric qui, selon Grégoire de Tours3 règne sur un petit territoire situé au nord de la France, et en Belgique, apparaît au milieu du Ve siècle la dynastie des Mérovingiens. Devenu roi de tous les Francs en 481, Clovis reçoit probablement en 496 le baptême des mains de l’évêque de Reims. Les autres rois barbares étant alors adeptes de l’arianisme, une hérésie aux yeux de l’Église romaine, Clovis est le seul à pouvoir compter sur son soutien, ce qui donne à sa dynastie un avantage considérable.
La Gaule qui s’enfonce dans le long cauchemar mérovingien fournit un concentré des maux économiques du temps.
À la mort de Clovis la notion de royaume est tout à fait étrangère à la mentalité franque, et prévaut l’idée qu’il s’agit d’un bien patrimonial à partager entre ses quatre fils.
De cette conception naît une interminable série de guerres absurdes, et un état chronique d’anarchie qui paralyse l’économie.
Le pouvoir est détenu par des rois dits fainéants qui errent avec leurs bandes armées de villa en villa, vivant sur les récoltes de l’une avant d’aller piller les greniers des autres, distribuant leurs propres terres aux puissants qui les entourent pour s’assurer de leur soutien. Leur souveraineté s’émiette et les particularismes locaux se renforcent. À tous les échelons, la Gaule se morcelle. Les campagnes en proie à l’insécurité se replient sur elles-mêmes, le réseau de routes légué par Rome se disloque et ce qui subsiste du commerce est aux mains des Syriens et des Juifs. Coupé de la vallée du Rhône par des partages ineptes, le port de Marseille est en voie d’asphyxie.
Cet état de fait n’empêche pas Charles Martel, maire du Palais et dirigeant de fait de la Francie depuis 718 de stopper les Arabes à Poitiers en 732. Pour briser leur avance il dispose d’une cavalerie dont le développement a bénéficié d’immenses terres de pâture confisquées aux moines puis distribuées à ses fidèles. En 754, son fils Pépin III est sacré Roi des Francs et fonde la dynastie carolingienne.
En Germanie, même désunis, les Francs jouent un rôle essentiel sur le Rhin en refoulant les Avars4 vers 570. C’est grâce à eux que l’ancienne Germanie échappe à l’emprise asiatique, et que son sort est rattaché à celui de l’Occident.
En Espagne et, au départ, dans le sud de la Gaule, un royaume wisigoth dont la capitale était Tolède a perduré de 418 à 720, date à laquelle les armées musulmanes l’ont vaincu. Plus solide et plus riche que ses voisins du nord, l’Espagne de la monarchie wisigothique est en apparence mieux lotie. Mais faute de disposer d’une arme semblable à la cavalerie franque, et victime de la division de ses élites, elle s’effondre dans les années 710 face aux combattants arabes qui occupent l’essentiel de la péninsule en à peine deux ans.
En Grande Bretagne s’établissent les Angles et les Saxons qui y fondent de petits royaumes en perpétuel conflit.
Cet émiettement territorial de l’Occident et les guerres qui opposent les uns aux autres entretiennent un état général d’insécurité qui nuit aux échanges et à la circulation des personnes.
L’attrition des villes qui a débuté à la fin du IIIe siècle s’accélère.
Dans les campagnes, les peuples germaniques qui s’installent ont des traditions agricoles. Pratiquant l’assolement triennal et cultivant des champs en forme de lanière adaptée au maniement de leurs charrues, ils impriment leur marque sur les paysages. De leur fusion avec les peuples déjà présents en Europe, notamment les Gallo-Romains, naît une paysannerie qui se regroupe dans des villages et cultive de petites exploitations situées à proximité. Celles-ci coexistent avec les grands domaines envers lesquels leur situation oscille selon les lieux entre une relative autonomie et une forte dépendance. Dans tous les cas, dans ces campagnes régulièrement pillées, on maintient des procédés routiniers de culture qui n’excluent pas l’esclavage, ce qui entretient un niveau toujours très bas de productivité.
La situation des différentes entités issues de l’Empire disparu d’Occident diffère donc à de nombreux égards, mais elles sont traversées par des tendances de fond qui leur sont communes.
Dans tous les cas, les anciennes catégories sociales et juridiques (libres, affranchis et esclaves) perdent de leur pertinence au profit d’une division fondée sur la fortune : face aux puissants qui possèdent de vastes domaines et disposent d’armées privées de clients et d’esclaves, les humbles sont progressivement réduits à un statut de semi-dépendance qui assure protection, terres ou offices en échange de la fidélité à un « patron ».
La Gaule est une bonne illustration de cette configuration.
Une partie des grands propriétaires descend de riches familles gallo-romaines antérieures à la conquête franque. Les autres sont des favoris que les rois ont largement pourvu de terres, ou des comtes qui ont profité de leur situation d’officiers royaux pour se constituer de vastes domaines. À mesure que le royaume, auquel ils fournissent les plus importants de ses agents, se montre plus incapable de garantir la personne et les biens de ses sujets, leur position s’affirme davantage.
Apparu au VIe siècle, le contrat de recommandation donne au protégé le nom de vassal (vassus) ou de serviteur, au protecteur le nom d’ancien ou de seigneur (senior). L’homme libre qui se recommande conserve les apparences de la liberté, mais devient de fait un client du senior. Celui-ci s’engage à lui procurer secours et assistance, ainsi qu’à assurer sa subsistance.
Les hommes qui appartiennent à son domaine sont d’anciens colons romains attachés à la glèbe, ou des serfs descendant d’esclaves romains ou germaniques. Leur personne même est sa propriété privée. Sur cette population dépendante, il possède une autorité à la fois patriarcale et patrimoniale. Pour s’assurer du soutien de ces grands propriétaires, dès le VIe siècle, le roi leur accorde en nombre toujours croissant des privilèges d’immunité qui les mettent à l’abri de toute intervention des fonctionnaires publics dans leur domaine.
De la juridiction directe du roi, qui s’étendait à l’origine sur tout le domaine du royaume, ne relèvent plus, à la fin de la période mérovingienne, que de modestes territoires. Lambeau par lambeau, elle a été cédée à l’aristocratie pour acheter sa fidélité.
À travers cette évolution s’esquissent les contours de la société féodale.
La censure de RT se poursuit. Après avoir bloqué son site, fermé ses comptes youtube, après avoir bloqué ses comptes sur Odysee, Rumble, Twitter, Telegram, supprimé sa diffusion sur le satellite (y compris sur le satellite Eutelsat diffusant en Russie). Voici donc le blocage des comptes bancaire de RT France. Ceci rejoint la tendance à l'attaque contre la liberté de la presse en France. On rappellera que l'origine de cette censure à pour origine une décision de l'Union Européenne, (...)
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Je participerai vendredi prochain au Forum Économique Rhodanien (lien), qui rassemble des chefs d'entreprise du grand Rhône (jusqu'en Suisse). Il se tiendra cette année à Divonne les bains.
Le thème de cette année : Transformation digitale et impact sociétal : quels défis ?
J'interviendrai lors d'une table ronde du matin qui aura pour thème : L’industrie et le digital. Mutations industrielles et employabilité du futur.
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