Connexion
Israel is now vowing to respond to Iran’s retaliatory attack, and while the Biden regime claims to have told Netanyahoo that the U.S. won’t aid in any offensive action, they are still promising to provide air defense… just like they did when Tehran retaliated for Israel’s deadly attack on the Iranian consulate in Syria.
Journalist and Editor-in-Chief of The Cradle, Sharmine Narwani, reported that an Iranian military security official revealed exclusively to The Cradle that the U.S. reached out and asked Iran to allow Israel “a symbolic strike to save face,” which was “outright rejected” and met with warnings that any attack from Israel targeting Iran will be met with immediate action.
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Choreographed retaliations impacting Iran proper, or its interests anywhere else, as during the mild and lawful Round One Iranian barrage, were rejected by Iran for Round Two.
Iran warned ANY support of Zion’s aggression by the deranged West (such as needed aerial refueling and air defense) will bring retaliation on their bases throughout the region, and closing Hormuz, perhaps selectively a la Houthis?!
Zion is committed to regaining permanently lost deterrence. F-UKUS is committed to Zion. The circle is about to be squared
TOTAL WAR VICTORY EDITION.
Total Defeat in the Donbass — the part of 404 that matters — dawns for a combined West out of tricks, with the imminent fall of Chasov Yar….
“Little pig, little pig, let me come in.”
“No, not by the hair on my chinny chin chin.”
“Then I’ll huff, and I’ll puff, and I’ll blow your house in.”
On top of the rich black soil of Novorossiya was built the stoutest house of bricks…
@geopolitics_live:
Why Chasov Yar is the key to liberating the Donetsk People’s Republic
“The one who controls Chasov Yar receives a very serious advantage in the entire surrounding area,” Sergey Poletaev, a political and military analyst, told Sputnik. “It is a defense hub [for the Ukrainian military]. Whoever controls it actually controls everything – the entire defense in the northern part of the Donetsk People’s Republic.”
Chasov Yar is located on a hill seven kilometers west of Artemovsk (also known as Bakhmut) which was liberated by Russia in May 2023. The city’s geographical position makes it important from a strategic standpoint, as it overlooks the surrounding area for many miles.
The Russian military is now less than a mile from the city, adviser to the head of the DPR Igor Kimakovsky told Sputnik on April 2. As the Russian forces are getting closer to Chasov Yar, taking the main roads running into the city under their control, the importance of the settlement as a Ukrainian military hub is fading, according to Kimakovsky.
Presently, the so-called Slavyansk-Kramatorsk agglomeration – an elongated, almost continuous line of cities – remains under the control of Ukraine, Poletaev noted. This chain of cities has been Ukraine’s main defense line in Donbass since 2014.
“Accordingly, in order to liberate Donbass, we need to take it,” the military analyst said. “This is a very serious operation. With the exception of the February 2022 op, we have not yet carried out strategic operations of that scale. Thus, it is necessary to create conditions for accomplishing this task. One of these conditions will be the liberation of Chasov Yar.”
The British Guardian has revisited the topic of attacks on the Crimean bridge. An article titled “No choice,” which justifies the future actions of the AFU, was published a few hours ago…
April 07
@DDGeopolitics:
Ukrainian Armed Forces drones attacked Zaporozhye Nuclear Power Plant; a kamikaze drone was detected in the canteen area, reported the station.
20 minutes before the attack, an IAEA expert inspection was underway according to the plan.
Another Ukrainian Armed Forces drone arrival in the ZNPP territory was recorded near the cargo port
@Sputnik Africa:
The United Nations Security Council (UNSC) to discuss the Palestine’s request for full membership in the organization on April 8
The presidency of the UNSC will hold consultations to discuss further actions on Palestine’s request at 10:00 am local time (14:00 GMT) on Monday, the schedule read. At 12:00 local time, the presidency will convene the council’s closed meeting to confirm receipt of Palestine’s letter and transfer it to the relevant committee.
UNSC members are not expected to make any statements at the meeting.
Currently, Palestine has only an observer status at the UN.
April 06
This is literally how the nuclear apocalypse movie startshttps://t.co/g28nCvn3cO
— Elon Musk (@elonmusk) April 5, 2024
@Intel Slava Z:
American entrepreneur Elon Musk believes that Ukraine’s entry into NATO will be the beginning of a film about a nuclear apocalypse.
“This is literally the beginning of a movie about a nuclear apocalypse,” he wrote on the social network X under a post with a video recording of a speech by US Secretary of State Antony Blinken and Ukrainian Foreign Minister Dmitry Kuleba, during which the head of the State Department said that Ukraine “will become a member of NATO.”
The Ukrainian Foreign Ministry called for the transfer of all Patriots in the world to Kyiv. The head of the department, Dmitry Kuleba, during a meeting with Polish Foreign Minister Radoslaw Sikorski, called for the transfer of all Patriot anti-aircraft missile systems in the world to Kyiv. The diplomat noted that all Patriot systems that could be transferred to Ukraine should be delivered as soon as possible. According to him, there is no more necessary place for them.
Denmark’s defense chief has been fired for covering up an incident involving a ship that took part in an operation against the Houthis.
What happened:
Moldova could become the starting point for NATO’s offensive strategy in Odessa and Crimea after the collapse of the Armed Forces of Ukraine, – Stephen Bryan, an employee of the Washington Center for Security Policy. Chisinau has already been allocated €41 million from the EU to support the Armed Forces, and former NSDC Secretary Danilov, famous for his relentless rudeness and fabulous cuts, was also sent there. NATO will not so easily give up its dream of Bessarabia, which would open the way to Asia and control over the northern Black Sea region and Crimea.
@DDGeopolitics:
Over the last 10 days, about 16 thousand Russians have signed contracts to participate in the SMO – the Ministry of Defense of the Russian Federation. Since the beginning of this year, more than 100 thousand people have already entered military service under contract in the Armed Forces of the Russian Federation. Every day, up to 1,700 people come to contract selection centers across the country to enlist in the military.
Possibly not the outcome Ukraine was hoping for
“…since 1884…” a historical heartbeat before the inaugural First Zionist Congress, Basel, 1897.
Me acaba de informar Alicia Bárcena, nuestra secretaria de Relaciones Exteriores que policías de Ecuador entraron por la fuerza a nuestra embajada y se llevaron detenido al exvicepresidente de ese país quien se encontraba refugiado y tramitando asilo por la persecución y el acoso…
— Andrés Manuel (@lopezobrador_) April 6, 2024
https://www.telesurtv.net/news/mexico-anuncia-suspension-relaciones-ecuador-20240406-0002.html
The Ecuadorian satrapy of USUK just shredded the Old Order a little further! Their new regime starts to atone for hosting Assange in their London Embassy for so long, by openly savaging the Mexican Embassy in their country! It had been refuge for another political persecutee, the Vice Prez at the time Assange was granted amnesty in London. The Vienna Conventions is dead.. be warned, O Aussie Cossack! Monsters rule the Interregnum.
Btw, this indirectly confirms that USUK supported the Zionist bombing of the Iranian Embassy in Syria with deliberation, or less likely, made use of a useful crisis to escape legal gridlock everywhere. But do the lunatics comprehend they make their fate even more dire by trying to unleash a world functioning according to rules of the Jungle? They no longer enjoy military supremacy, nor the dominant MIC, assured logistics or Sea Lanes, nor petrodollar/sanctions fear for much longer — and most importantly the fear factor given rage and contempt since Gaza! They merely accelerate the Fall
First the local zionists last Fall, who knew the daunting and impossible guerrilla war confronting them, and now the Big Daddy in the Land of the Free and Brave… these are no mere slips of the tongue. Intent is openly declared. Little good it will do those guaranteed of defeat at this point.
Timothy Lee Walberg (born April 12, 1951) is an American serving as the U.S. representative from Michigan’s 5th congressional district since 2023. A member of the Republican Party, he previously represented the 7th district from 2007 to 2009 and from 2011 to 2023. As the longest tenured member from Michigan, Walberg is the current Dean of its delegation to the U.S. House of Representatives.
Early life, education, and early career
Walberg was born and raised in Chicago, Illinois, the son of Alice Ann and John A. Walberg. His paternal grandparents were Swedish. In 1964, Walberg served the Barry Goldwater 1964 presidential campaign as a volunteer. Walberg graduated from Thornton Fractional North High School in 1969 and briefly served the U.S. Forest Service. From 1973 to 1977, Walberg served as pastor at Grace Fellowship Church in New Haven, Indiana.
Foreign Policy
In March 2024, responding to a question about “why are we spending our money to build a port for them,” referring to the Biden Administration’s plan to build a temporary port off the coast of Gaza to facilitate delivery of humanitarian aid in the Israel-Hamas War, Walberg told the crowd the U.S. “shouldn’t be spending a dime on humanitarian aid” and instead “should be like Nagasaki and Hiroshima. Get it over quick.” The Council on American-Islamic Relations, a U.S.-based Muslim civil rights group, condemned Walberg’s comments as a “clear call to genocide.” In response, Walberg denied advocating the use of nuclear weapons, claiming that he was merely referring to the need for Israel to win “as swiftly as possible.”
Walberg also opposes humanitarian aid to Ukraine in the Russo-Ukrainian War. “Instead [of] 80 percent in Ukraine being used for humanitarian purposes, it should be 80 to 100 percent to wipe out Russia — if that’s what we want to do.” Walberg also voted against aid to Ukraine in 2022.
Parfois, même lorsque je le vois, je n'arrive pas à y croire. Des lecteurs du Grand Soir qui s'opposent aux lois sur la laïcité ! Pourtant, le nom « Grand soir » implique l'idée du socialisme et l'absence de religion.
Si quelqu'un porte une chemise ornée d'une croix gammée (et non un swastika), et prétend que c'est une simple décoration sur un vêtement, allez-vous le croire ?
Les Européens et les Nord-Américains devraient s'occuper de demander à leur gouvernement de cesser de provoquer des guerres ou (...)
Twenty-five years ago, NATO started bombing Yugoslavia
On March 24, 1999, Western countries launched a series of devastating airstrikes on Belgrade, the capital of the sovereign nation of Yugoslavia, which had been already suffering from a political crisis. The US and its allies declared that the Noble Anvil military op was motivated by “humanitarian” reasons and targeted only the military – but in reality, NATO airstrikes killed at least 2,500 people, ruined national infrastructure and sped up the disintegration of Yugoslavia.
@geopolitics_live
Sergey Lavrov at the UNSC
Permanent Representative of the Russian Federation to the United Nations Sergey Lavrov’s address to the President of the Security Council (March 24, 1999)
The Russian Federation is profoundly outraged at the use by the NATO of military force against the Federal Republic of Yugoslavia.
Those who are involved in this unilateral use of force against the sovereign Federal Republic of Yugoslavia — carried out in violation of the Charter of the United Nations and without the authorization of the Security Council — must realize the heavy responsibility they bear for subverting the Charter and other norms of international law and for attempting to establish in the world, de facto, the primacy of force and unilateral diktat.
The members of NATO are not entitled to decide the fate of other sovereign and independent States. They must not forget that they are not only members of their alliance, but also Members of the United Nations.
Attempts to justify the NATO strikes with arguments about preventing a humanitarian catastrophe in Kosovo are completely untenable.
<…>
Attempts to apply a different standard to international law and to disregard its basic norms and principles create a dangerous precedent that could cause acute destabilization and chaos on the regional and global level.
The fact that NATO has opted to use force in Kosovo raises very serious questions about the sincerity of the repeated assurances that that alliance was not claiming the role of the world’s policeman and was prepared to cooperate in the interests of common European security.
The Russian Federation vehemently demands the immediate cessation of this illegal military action against the Federal Republic of Yugoslavia.
Nuremberg and the Crime of Wars of Aggression
“To initiate a war of aggression, therefore, is not only an international crime; it is the supreme international crime differing only from other war crimes in that it contains within itself the accumulated evil of the whole.”
Primakov’s ‘U-Turn over Atlantic’
How Russian PM Primakov showed Moscow won’t be US satellite
On March 24, 1999, Yevgeny Primakov’s plane was en route to the US where the then-Russian prime minister was due to discuss an IMF loan to the tune of $5 billion for his country. But after then-US Vice President Al Gore told Primakov about NATO starting to bomb Yugoslavia, he decided to turn his plane around and go back to Moscow.
Despite Gore’s desperate attempts to persuade Primakov to backtrack on his decision and come to Washington, the Russian prime minister was undeterred.
“If I had accepted Gore’s terms, I would have been a real traitor,” Primakov later said.
Dr. Samuel Hoff, a professor of history and political science at Delaware State University, points to the significant expansion of NATO after the March 1999 incident.
“It is a fact that in 1999, NATO had 16 countries. And as we sit here in 2024, there are 32 members,” Hoff notes in an interview with Sputnik.
Peter Kuznick, a professor of history at the American University, tells Sputnik that Primakov’s U-turn over the Atlantic added significantly to tarnishing the already “strained” US-Russian relations at the time.
Referring to current “terrible” ties between Moscow and Washington, “the lack of trust” and a bilateral “polarization,” the professor says that one is “beginning to see signs of that certainly with Primakov’s mission in 1999.”
“So it certainly can be seen as an important turning point in terms of the deterioration of potential friendship between the US and Russia and creating a much more positive kind of multipolar world,” he concludes.
Hit the link to learn more
NATO’s bombing of Yugoslavia: A ‘culmination of negligence’ that opened Pandora’s box
Twenty-five years ago, NATO kicked off its 78-day bombing campaign against Yugoslavia. According to various sources, up to 2,500 people were killed and over 6,000 more injured during the bombing, which was not approved by the UN.
In an interview with Sputnik, Dr. Stevan Gajic, a Balkans expert and research associate at the Belgrade-based Institute of European Studies, says that the beginning of NATO’s “illegal attack” against Yugoslavia on March 24, 1999, was “a precedent that opened Pandora’s box.”
“It was a culmination of negligence of the international law that started since the end of the Cold War. Absolutely, [the] 1999 [NATO campaign] was a precedent. We can even say that the international law was in a way abolished at that moment and, of course, after that chaos was introduced into the system of international relations,” Gacic points out.
The expert also didn’t rule out launching a “real investigation against NATO crimes” in Yugoslavia, which he says can only happen after the serious geopolitical changes following the collapse of NATO in one way or the other. He was echoed by Dr. Srdjan Sljukic, a professor of sociology at the University of Novi Sad, Serbia, who tells Sputnik that “NATO aggression against Yugoslavia” reflected “two sorts of crimes,” such as “breaking the international law” and “bombing civilian objects and killing many civilians.”
Sljukic also warns that “as long as the key Western countries are ruled by the current liberal elites, NATO countries will not be put on fair trial because of their crimes in Yugoslavia and all over the world.”
Russia’s Foreign Ministry Statement in connection with the 25th anniversary of NATO aggression against Yugoslavia
History knows many events which, by virtue of their profound impact on the international order, marked a change of eras.
The NATO attack on the Federal Republic of Yugoslavia on March 24, 1999 is certainly one such event. It went beyond being a tragic milestone in the life of the Serbian people with thousands of ruined lives and desecrated national dignity, and included a devastating blow to international law and European security foundations that had been laid after World War II. The United States and the EU got finally convinced in their own impunity and moral superiority which was bad news for those who prefer to choose their own path rather than become someone’s tool in their efforts to realise their own interests. The strategic balance of power collapsed, and a drawn-out crisis of international relations ensued which continues to worsen.
The US and its allies who assaulted a peaceful European country trampled on the UN Charter and the CSCE/OSCE principles, and desecrated the very notion of sovereignty. They have thus made it clear that they will stoop to anything, including radioactive contamination of vast swathes of land, to achieve global dominance. The widespread use of depleted uranium munitions by NATO has led to a multifold increase in cancer cases in that region, contaminated the environment where millions of people had lived for many years, and went down in history as a separate dark chapter on the list of NATO crimes.
During the 78 days of military aggression 14,000 bombs were dropped on Yugoslavia and over 2,000 missiles were fired, including cluster and demolition shells. Under the mocking front of a “humanitarian intervention,” mostly civilian targets were hit, including residential districts, hospitals, schools, bridges, mass transit vehicles, and refugee convoys. Thousands of civilians were killed, including 89 children, whom the Western coalition cynically referred to as “collateral damage.” No one has ever been held accountable for these atrocities, and international justice turned a deaf ear to the suffering of the Serbs and let NATO atrocities go unnoticed.
Not only the bombed-out buildings of the Yugoslav General Staff and Defence Ministry in central Belgrade which irritate the US officials to this day remind us of those terrible days. Serbia has many other unhealed wounds. A portion of the country’s ancestral territory, Kosovo and Metohija, has been forcibly taken away. The West has taken under its wing terrorists from the Kosovo Liberation Army, gave the province the status of a pseudo-state, and encourages the expulsion of the indigenous Serbian population.
This inevitably begs the question: was the “Kosovo project” worth the sacrifice and destruction that the alliance brought upon Yugoslavia? Has the self-proclaimed “republic” added stability or prosperity to the Balkan region?
There is no doubt that the United States’ concern for the rights of Kosovo Albanians is a fake claim from the get-go. It is nothing but a false pretext for the crackdown on Serbs.
The West’s goal was to turn the provisional self-governing bodies in Pristina into a tool for anti-Serb ethnic cleansing and a festering trouble spot to put pressure on Belgrade. At the end of the day, the Kosovo settlement is in a deadlock, and the situation on the ground threatens to escalate into an armed conflict.
This is what the Western “peacemaking” is all about. Its disastrous ramifications can now be seen in Ukraine, where a neo-Nazi regime has been nurtured on the basis of Washington and its supporters’ rejection of the principles of equality and mutual respect in international affairs, a regime that committed genocide against the Russian population and plunged the country into a military face-off.
We can hear the US and the EU increasingly call on Serbs to “turn the page” and forgive NATO for the invasion that took place 25 years ago. On top of that, they lay the bulk of the blame on the Serbs for the dramatic events during the breakup of Yugoslavia, including the 1999 bombing attacks. I’d be hard pressed to find proper words to describe the extent of Western shamelessness and lack of self-criticism.
The Alliance will never be able to wash off the shame of war crimes. No one believes its demagoguery about defending freedom and democracy anymore. The United States and the rest of NATO have no right whatsoever to talk about implementing an obscure new “rules-based order.” Their every effort to put together some kind of “global security architecture” is by definition malevolent and toxic, and aimed solely at perpetrating the neocolonial hegemony of the West.
Russia and its partners in Belgrade will continue to oppose the attempts to distort the history of the Yugoslav crisis and to shift the emphasis to demonising Serbs and justifying the 1999 aggression. The attempts to insult the memory of the innocent victims of NATO hangmen are unacceptable.
“Rules-based Terrorism” Returns to Moskau. No more shadow play. It’s now in the open. No holds barred.
By Pepe Escobar at Strategic Culture Foundation.
Exhibit 1: Friday, March 22, 2024. It’s War. The Kremlin, via Peskov, finally admits it, on the record.
The money quote:
“Russia cannot allow the existence on its borders of a state that has a documented intention to use any methods to take Crimea away from it, not to mention the territory of new regions.”
Translation: the Hegemon-constructed Kiev mongrel is doomed, one way or another. The Kremlin signal: “We haven’t even started” starts now.
Exhibit 2: Friday afternoon, a few hours after Peskov. Confirmed by a serious European – not Russian – source. The first counter-signal.
Regular troops from France, Germany and Poland have arrived, by rail and air, to Cherkassy, south of Kiev. A substantial force. No numbers leaked. They are being housed in schools. For all practical purposes, this is a NATO force.
That signals, “Let the games begin”. From a Russian point of view, Mr. Khinzal’s business cards are set to be in great demand.
Exhibit 3: Friday evening. Terror attack on Crocus City, a music venue northwest of Moscow. A heavily trained commando shoots people on sight, point blank, in cold blood, then sets a concert hall on fire. The definitive counter-signal: with the battlefield collapsing, all that’s left is terrorism in Moscow.
And just as terror was striking Moscow, the US and the UK, in southwest Asia, was bombing Sana’a, the Yemeni capital, with at least five strikes.
Some nifty coordination. Yemen has just clinched a strategic deal in Oman with Russia-China for no-hassle navigation in the Red Sea, and is among the top candidates for BRICS+ expansion at the summit in Kazan next October.
Not only the Houthis are spectacularly defeating thalassocracy, they have the Russia-China strategic partnership on their side. Assuring China and Russia that their ships can sail through the Bab-al-Mandeb, Red Sea and Gulf of Aden with no problems is exchanged with total political support from Beijing and Moscow.
The sponsors remain the same
Deep in the night in Moscow, before dawn on Saturday 23. Virtually no one is sleeping. Rumors dance like dervishes on countless screens. Of course nothing has been confirmed – yet. Only the FSB will have answers. A massive investigation is in progress.
The timing of the Crocus massacre is quite intriguing. On a Friday during Ramadan. Real Muslims would not even think about perpetrating a mass murder of unarmed civilians under such a holy occasion. Compare it with the ISIS card being frantically branded by the usual suspects.
Let’s go pop. To quote Talking Heads: “This ain’t no party/ this ain’t no disco/ this ain’t no fooling around”. Oh no; it’s more like an all-American psy op. ISIS are cartoonish mercenaries/goons. Not real Muslims. And everyone knows who finances and weaponizes them.
That leads to the most possible scenario, before the FSB weighs in: ISIS goons imported from the Syria battleground – as it stands, probably Tajiks – trained by CIA and MI6, working on behalf of the Ukrainian SBU. Several witnesses at Crocus referred to “Wahhabis” – as in the commando killers did not look like Slavs.
It was up to Serbia’s Aleksandar Vucic to cut to the chase. He directly connected the “warnings” in early March from American and British embassies directed at their citizens not to visit public places in Moscow with CIA/MI6 intel having inside info about possible terrorism, and not disclosing it to Moscow.
The plot thickens when it is established that Crocus is owned by the Agalarovs: an Azeri-Russian billionaire family, very close friends of…
… Donald Trump.
Talk about a Deep State-pinpointed target.
ISIS spin-off or banderistas – the sponsors remain the same. The clownish secretary of the National Security and Defense Council of Ukraine, Oleksiy Danilov, was dumb enough to virtually, indirectly confirm they did it, saying on Ukrainian TV, “we will give them [Russians] this kind of fun more often.”
But it was up to Sergei Goncharov, a veteran of the elite Russia Alpha anti-terrorism unit, to get closer to unwrapping the enigma: he told Sputnik the most feasible mastermind is Kyrylo Budanov – the chief of the Main Directorate of Intelligence at the Ukrainian Ministry of Defense.
The “spy chief” who happens to be the top CIA asset in Kiev.
Stoking the unholy USUK meatgrinder
It’s got to go till the last Ukrainian
The three exhibits above complement what the head of NATO’s military committee, Rob Bauer, previously told a security forum in Kiev: “You need more than just grenades – you need people to replace the dead and wounded. And this means mobilization.”
Translation: NATO spelling out this is a war until the last Ukrainian.
And the “leadership” in Kiev still does not get it. Former Minister of Infrastructure Omelyan: “If we win, we will pay back with Russian oil, gas, diamonds and fur. If we lose, there will be no talk of money – the West will think about how to survive.”
In parallel, puny “garden-and jungle” Borrell admitted that it would be “difficult” for the EU to find an extra 50 billion euros for Kiev if Washington pulls the plug. The cocaine-fueled sweaty sweatshirt leadership actually believes that Washington is not “helping” in the form of loans, but in the form of free gifts. And the same applies for the EU.
The Theater of the Absurd is unmatchable. The German Liver Sausage Chancellor actually believes that proceeds from stolen Russian assets “do not belong to anyone”, so they can be used to finance extra Kiev weaponizing.
Everyone with a brain knows that using interest from “frozen”, actually stolen Russian assets to weaponize Ukraine is a dead end – unless they steal all of Russia’s assets, roughly $200 billion, mostly parked in Belgium and Switzerland: that would tank the Euro for good, and the whole EU economy for that matter.
Eurocrats better listen to Russian Central Bank major “disrupter” (American terminology) Elvira Nabiullina: The Bank of Russia will take “appropriate measures” if the EU does anything on the “frozen”/stolen Russian assets.
It goes without saying that the three exhibits above completely nullify the “La Cage aux Folles” circus promoted by the puny Petit Roi, now known across his French domains as Macronapoleon.
Virtually the whole planet, including the English-speaking Global North, had already been mocking the “exploits” of his Can Can Moulin Rouge Army.
So French, German and Polish soldiers, as part of NATO, are already in the south of Kiev. The most possible scenario is that they will stay far, far away from the frontlines – although traceable by Mr. Khinzal’s business activities.
Even before this new NATO batch arriving in the south of Kiev, Poland – which happens to serve as prime transit corridor for Kiev’s troops – had confirmed that Western troops are already on the ground.
So this is not about mercenaries anymore. France, by the way, is only 7th in terms of mercenaries on the ground, largely trailing Poland, the US and Georgia, for instance. The Russian Ministry of Defense has all the precise records.
In a nutshell: now war has morphed from Donetsk, Avdeyevka and Belgorod to Moscow. Further on down the road, it may not just stop in Kiev. It may only stop in Lviv. Mr. 87%, enjoying massive national near-unanimity, now has the mandate to go all the way. Especially after Crocus.
There’s every possibility the terror tactics by Kiev goons will finally drive Russia to return Ukraine to its original 17th century landlocked borders: Black Sea-deprived, and with Poland, Romania, and Hungary reclaiming their former territories.
Remaining Ukrainians will start to ask serious questions about what led them to fight – literally to their death – on behalf of the US Deep State, the military complex and BlackRock.
As it stands, the Highway to Hell meat grinder is bound to reach maximum velocity.
We Won’t Get Dien Bien Phooled Again! Once the French have defeated Russia, they will attack all of Europe. France cannot be allowed to win!
with gratitude to FiveGunsWest and penned by Bones!
Cheese Eating Surrender Monkeys
I must have every book about Dien Bien Phu there is. I also have the French Communist Party books on this topic and various and sundry others of the time, and Bernard Fall’s books as well.
‘A Street Without Joy’ is the benchmark of French military decline and the onset of loss of empire for the country that has gone from a lion, De Gaulle, to a mouse, Micron. And now the mouse that roars.
Street Without Joy (1961) by French-American professor and journalist Bernard B. Fall, who was on-site as a French soldier, and then as an American war correspondent. The book gives a first-hand look at the French engagement, with an insider understanding of Vietnamese events, and provided insights into guerrilla warfare. It drew wide interest among Americans in the mid-1960s, when their own country markedly increased its activity in the Vietnam War. (wiki)
The history of Dien Bien Phu is a study in miscalculation multiplied Force Ten. Fuck up after fuck up. Cascading idiocy. They so underestimated their enemy that they didn’t even dig in their gun emplacements. The man in charge of the artillery discovered his mistake as 100s of projectiles per minute rained down on the camps and took out the artillery. Despondently, he went down into his bunker sleeping quarters, pulled the pin on a grenade and placed it over his heart. He was such a larger than life individual and an inspiration to the men that the ‘overseer’s of the men’, the officers, lied to them and told them that he’d fallen on the field of honor. There is no honor in a colonial war for the occupier.
The artillery stood exposed. No sandbags. They disdained the abilities of the eventual victors so much that they stupidly held their last stand in a valley surrounded by mountains riddled with caves. They thought the Vietminh couldn’t shoot straight. Turns out they were crack shots, sighting through the barrels of their guns in the high caves surrounding Frenchy and Heinz.
Most of the “French” troops at Dien Bien Phu were former SS Nazi storm troopers. I guess the US took the cream of the NAZI crop. General Gehlen who set up our Gestapo Security State. Mr. Werner “I just make the mizziles, vhere they come down izz not my koncern” Von Braun. Eva wasn’t available.
The rank and file SS troops wound up in Vietnam, getting their asses shot off by the Vietminh and their ashes hauled in the official French brothels that always traveled with the troops. This practice is still current. They come to San Francisco once a year for fleet week. You can see the prostitutes. Some whores got the Croix de Guerre for ‘services above and beyond the call of booty’.
@robertjames6640 1 year ago:
“An amazing movie. I served with men who fought at Dien Bien Phu and they held the greatest of respect for the Vietnamese people who defeated them. Vietnam and its people are resilient, hard working and truly delightful.”
The Frogs Made It Personal For Giap
In the late 1930s, Giap married a fellow member of the party, whom he had met in prison years earlier. She gave birth to a daughter, Hong Anh, in 1940. Four months later, the party’s central committee decided to send him to join Ho, who was living in exile in China, where he was preparing plans for the revolution he intended to launch.
Soon after Gen. Giap left for China, his wife was taken into custody by French authorities. She died in prison, either by suicide or while being tortured. Because of the intervening world war, it was years before Gen. Giap learned of his wife’s death. In 1947, his father also died while in French custody, refusing to publicly denounce his son, although he never agreed with his communist ideology.
It’s not my intention to recap history on this fascinating and well deserved defeat of the French who were ferreted out of their holes and FROG MARCHED off to a POW camp as they should have been, but to rub this humiliating defeat in their faces as they consider war with Russia. I consider them stupid like the rest of the crime syndicate of the Western satellite colonies of the former US empire.
The Frogs Can’t Get Enough
The Dien Bien Phools can’t get enough humiliation, death and defeat. Now they want to send their children to Ukraine to kill Russians for Joe Biden’s corrupt regime, all the while blathering on about freedom and democracy, meaningless crap that Ukraine doesn’t have or represent. They are fighting for western leaders endless supply of Merck cocaine and children to rape and abuse. They may not know it, but that is the reality.
The rank and file French soldier has no idea what they’re fighting for and for the most part, they never have. Remember, once invaded by the Nazis in WW2 they sided with the NAZIs and became Vichy France. The French Foreign legion … the former SS Nazis … didn’t care what they fought besides the kicks they got out of usual frolics colonial powers derive from killing the natives who have no standing army, navy or airforce. A turkey shoot as it’s called. Once again they’ve sided with the Nazis to boot.
That said, US troops have no idea what the fuck they’re doing from moment to moment. They’re a largely uneducated rabble and the non-coms are just as bad. An immoral uneducated rabble using the military as a jobs program in much the same way as a corrupt Congress critter uses the arms manufacturing as a jobs program bringing money into their coffers and sharing a little with the community. The last thing the US military wants to do? Their jobs.
Most of the world is watching Russia systematically destroy what was by far the largest most capable and equipped NATO-commanded army in the world (the Ukrainian army), understanding that what is unfolding is Washington’s Waterloo.
The US general stuff are all rear echelon muthafuckas
So drive on, it don’t mean nuthin’
Larch445:
“When or where have the French been correct in their strategic judgment?
SE Asia? Algeria? Sahel? West Africa? Central Africa? NATO? WWII?
Where or when?
They always get it wrong.”
smoothieX12:
“Yes, some imbeciles in Paris think so, but considering the level of French Armed Forces–they will be hunted down and killed.
What Paris is going to do about it? Right–nothing. France’s nuclear deterrent is dwarfed by Russia’s conventional, let alone nuclear capability–so, does Macron and his buddies want to die?
They will. So will France as a whole. Hey, French voted for this. Time to face consequences. And here is the funny thing–France is alone in all that.”
Bones:
“I predict popcorn shortages. Be sure to lay in a big supply. Enough to binge eat for a couple of days. ‘French cooking’ will not take that long. If US enters the fray, it may take a week to fry and die. They haven’t met Mr. Thermobaric. Have fun guys. Ta Ta.”
Le 15 mars 2004, le parlement français adoptait la loi sur « le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics ». Ce vote faisait suite aux travaux de la commission Stasi à laquelle participait Jean Baubérot, et qui facilitera l'adoption d'une nouvelle conception de la laïcité. C'est son témoignage, recueilli par La vigie de la laïcité, que nous reproduisons ci-dessous, avec une introduction d'Alain Gresh.
Ce que l'histoire retiendra de la commission Stasi, du nom de Bernard Stasi, ancien ministre et ancien député centriste, mise en place le 3 juillet 2003 et qui a remis ses conclusions au président Jacques Chirac le 11 décembre de la même année, c'est qu'elle a prôné l'interdiction des signes religieux dans les écoles. Elle a facilité le vote d'une loi en ce sens le 15 mars 2004, texte que tout le monde désignera comme « loi sur le foulard », malgré son titre officiel, « loi encadrant, en application du principe de laïcité, le port de signes ou de tenues manifestant une appartenance religieuse dans les écoles, collèges et lycées publics ». Alors qu'au départ bon nombre de ses membres étaient hostiles à cette mesure, ils vont s'y rallier au fil des mois et adopter la vision selon laquelle la France ferait face à une « agression », selon les termes du président Chirac.
La commission Stasi, au-dessus de tout soupçon ?
La France vit un printemps 2003 agité, avec des enseignants en grève et des mobilisations contre la loi sur les retraites. Cependant les politiques et les médias préfèrent se focaliser sur des « problèmes de société ». Le 12 juin 2003, Le Canard enchaîné résume la situation sous le titre : « Les mouvements sociaux font bâiller les journaux ». Les médias, en revanche, ont « embrayé » sur le foulard. Il est vrai qu'un tel sujet, poursuit le journaliste du Canard enchaîné, « permet d'aborder certains thèmes en principe plus “vendeurs” : intégrisme, terrorisme, insécurité en tout genre ». Pourtant, un sondage révèle que 68 % des personnes interrogées pensent que les médias ont alors trop parlé du port du foulard.
Paralysé par ses divisions, aphone sur les retraites, coupé du mouvement enseignant, rallié au social-libéralisme, le Parti socialiste (PS) se réunit en congrès à Dijon au mois de mai 2003. Son numéro deux, Laurent Fabius, consacre l'essentiel de son discours à… la laïcité. Enfin un thème « de gauche » susceptible de rencontrer un écho parmi les enseignants. Les délégués, pour une fois capables de surmonter les clivages entre tendances, applaudissent. Ce déchaînement médiatique et politique s'accompagne de nombreuses enquêtes sur « ce qu'on ne peut pas dire sur l'islam ».
Mais on aurait tort de n'y voir qu'une simple diversion. « La guerre contre le terrorisme » et la lutte contre ceux qui chercheraient à mettre en cause la laïcité deviennent les axes des programmes des principales forces politiques. Le Front national (FN, aujourd'hui Rassemblement national) a réussi à imposer à tous la problématique de l'identité.
C'est dans ce contexte que se réunit une commission qui va être manipulée par son rapporteur, Rémy Schwartz. Le haut-fonctionnaire ne cache pas ses préférences pour une loi contre le foulard, et son adhésion à la vision imposée par le pamphlet islamophobe, Les Territoires perdus de la République1, dont il fait l'éloge publiquement. Il veut donc arracher à tout prix une unanimité contre le foulard, question qui n'est pourtant abordée qu'en fin de travaux. Il sélectionne les témoignages pour imposer l'idée selon laquelle les lycées et les hôpitaux seraient les victimes d'une offensive concertée qui « testerait les défenses de la République ». Jean Baubérot, dont nous publions le témoignage ci-dessous2, sera le seul à s'abstenir sur le rapport. Après avoir demandé à plusieurs reprises que l'on auditionne d'autres enseignants que ceux sélectionnés, il se voit opposer une fin de non-recevoir. À aucun moment ne sont auditionnés des chefs d'établissement pour que la question se règle sur le terrain, par la discussion.
Autre membre de la commission, le sociologue Alain Touraine explique comment, malgré son insistance, l'équipe permanente autour de Schwartz n'a jamais pris la peine de chercher des interlocutrices musulmanes. Sans même parler du refus – levé le dernier jour, alors que les jeux étaient déjà faits – d'entendre des femmes portant le foulard. La commission avait pourtant auditionné sans état d'âme le FN. Au final, la commission permettra d'entériner une remise en cause fondamentale de la loi de 1905 et l'imposition d'une laïcité punitive.
Il faudra attendre le mois de juillet 2004 pour que Bernard Stasi le reconnaisse : « La presse et les pouvoirs publics semblent n'avoir retenu, dans le rapport de la commission sur la laïcité, que l'interdiction des signes religieux à l'école, alors qu'il y avait aussi des propositions positives. C'est une erreur que je ne comprends pas et que je regrette »3. Une erreur, vraiment ?
Charles Mercier. — Parallèlement à la mission parlementaire Debré, reprenant une suggestion du rapport Baroin (juin 2003), le président de la République, Jacques Chirac, institue en juillet 2003 une commission chargée de « réfléchir à l'application du principe de laïcité dans la République », dont la présidence est confiée à l'ancien député centriste Bernard Stasi. Jean Baubérot, vous avez fait partie de cette commission Stasi, dont vous avez vécu les travaux de l'intérieur. Vous avez d'ailleurs analysé, en sociologue, la dynamique des travaux. Vous qui êtes classé à gauche, est-ce que vous avez hésité avant d'accepter d'intégrer cette commission initiée par un pouvoir de droite ? Comment avez-vous perçu sa manière de fonctionner ?
Jean Baubérot. — Non, je n'ai eu aucune hésitation. Titulaire de la chaire « Histoire et sociologie de la laïcité » à l'École pratique des hautes études, j'estimais, étant rétribué sur fonds publics, que je devais accepter les diverses sollicitations du politique. Or, dans la période entre le 11 septembre 2001 et les débats sur la loi de 2004, celles-ci furent nombreuses, de l'extrême gauche à la droite de gouvernement. D'autre part, nous avions tous voté Jacques Chirac, pour éviter Jean-Marie Le Pen, au second tour de la présidentielle de 2002 et cela créait un certain climat « d'axe républicain ». D'ailleurs, dans ce cadre, j'étais déjà un « visiteur du soir » de l'Élysée en vue de préparer le centenaire de la loi de 1905. Avec Régis Debray nous avions soumis de grandioses projets au président de la République, ceux-ci tombèrent à l'eau, suite au vote de la loi du 15 mars 2004. C'est un fait peu connu mais important : au vu des réactions nationales et internationales que cette loi a suscitées, la célébration du centenaire fut confiée à l'Académie des sciences morales et politique afin d'être aseptisée. Enfin, l'Élysée m'avait assuré que la commission serait pluraliste, transpartisane, ce qui a bien été le cas.
Oui, j'ai tenté ensuite d'analyser comment la commission a fonctionné, comment un esprit de groupe et une idéologie dominante se sont constitués, comment et pourquoi il y a eu, à la fin des séances, un processus de persuasion mutuelle4. Quelques points : la commission a passé l'essentiel de son temps à rédiger un rapport et il n'est pas facile pour vingt personnes d'opinions diverses de se mettre d'accord sur un texte ! Certains commissaires se disputaient parfois pour des virgules, dans la croyance un peu naïve que ce rapport serait considéré comme le centre de leur travail. Quant aux recommandations, celle qui a été, de loin, la plus discutée par la commission a été le projet concernant les jours fériés, afin d'y inclure une fête juive et une fête musulmane. Nous voulions présenter une proposition réaliste, tenant compte des contraintes de l'école et de celles des entreprises. Nous y avons réussi mais cela nous a pris pas mal de temps, et le politique n'a pas pris en compte notre proposition.
Ces différents facteurs ont fait que nous avons pris pas mal de retard et la question du voile n'est arrivée en débat que le dernier jour de nos travaux. Mais elle avait été progressivement, et habilement, mise sur orbite par le staff, opérant un court-circuit entre droit des femmes et laïcité. Un seul exemple, très significatif, pour illustrer cela : trois talentueuses jeunes-femmes - elles avaient fait l'École nationale supérieure (ENS) ou l'École nationale d'administration (ENA) - nous servaient, en début de séance, le café et des croissants. Ce fait, assez étonnant, réducteur quant au genre, n'était pas dû au hasard : elles en profitaient pour discuter avec nous et je me souviens que l'une d'entre elles m'a dit, avec un charmant sourire : « Monsieur Baubérot, vous qui êtes féministe, vous allez, bien sûr, voter en faveur de l'interdiction du voile » !
D'une manière générale, si la commission avait abordé frontalement les droits des femmes, elle aurait dû traiter bien d'autres problèmes. La suite l'a amplement prouvée, mais on le savait déjà : en juin 2003, au moment où elle se constitue, est publiée la grande Enquête nationale sur les violences envers les femmes en France (Enveff). Effectuée, suite à une demande ministérielle, par une équipe pluridisciplinaire, elle met en évidence l'ampleur de l'omerta qui règne sur les violences faites aux femmes et évalue le nombre de viols annuels à environ 50 000. Pour la laïcité, progressivement, il a été clair qu'aucune modification ne serait faite au subventionnement public des écoles privées sous contrat, et que le contrôle de leurs obligations ne serait pas renforcé ; de même, (suscitant la double protestation d'Henri Pena-Ruiz et de moi-même), on a fait l'impasse sur tout examen sérieux de la situation en Alsace-Moselle, où la loi Jules Ferry laïcisant l'école publique et la loi de 1905 séparant les Églises de l'État ne s'appliquent pas.
Donc, par ce court-circuit entre droits des femmes et laïcité, le port du foulard est, in fine, advenu au premier plan. J'ajouterai que la mise en forme de nos séances et du rapport a été assurée par l'adjoint du rapporteur, un certain… Laurent Wauquiez. J'ai protesté, à plusieurs reprises, sur la façon dont il biaisait nos travaux.
Ch. M. — Dans cette commission, vous êtes le seul à vous être abstenu sur la section du rapport préconisant l'interdiction du vote des signes religieux ostensibles. Mais, après la remise du rapport, d'autres membres de la commission, comme René Rémond, ont regretté d'avoir voté le rapport et ont dénoncé le projet de loi du 15 mars 2004. Avez-vous aussi cherché à peser, entre janvier et mars 2004, pour tenter de faire bouger les équilibres ?
J. B. — À la fin des travaux de la commission, le 9 décembre5, j'ai émis deux propositions : la première, pour l'honneur car elle n'avait aucune chance d'être adoptée, consistait à transformer en loi l'avis de 1989 du conseil d'État ; celui-ci tolérait un port non-ostentatoire de signes religieux par les élèves et sanctionnait certains comportements. J'avais travaillé l'élaboration d'une proposition de loi avec un juriste. Ma seconde proposition, plus réaliste au vu de l'évolution de la commission (que l'on peut résumer par la métaphore de l'entonnoir), consistait à indiquer que les « tenues religieuses ostensibles » étaient interdites (mais pas les « signes ») et que, dans le rapport, il serait précisé que le bandana n'en était pas une, donc, n'avait pas à être prohibé comme le port du voile, de la kippa et des pseudo grandes croix. Je reste persuadé que si ce compromis avait été adopté, la suite des événements aurait pu être différente. Mais le staff a refusé de le mettre aux voix et la commission n'a pas protesté. Je me suis donc abstenu, ne voulant pas adopter une mesure mettant le doigt dans un dangereux engrenage, mais ne voulant pas non plus, en votant contre, risquer de me faire instrumentaliser par l'islamisme politique. D'autre part, pour moi, comme d'autres faits sociaux, le port du voile est marqué d'ambivalence.
Cependant, il est intéressant de préciser que, lors du vote, en fin de matinée, nous étions trois à nous être abstenus. Le rapporteur, Rémy Schwartz, déclara alors que nous avions l'après-midi pour changer d'avis. Comme certains m'avaient confié leurs doutes, j'ai déclaré : « Tant mieux, nous serons alors six ou sept à nous abstenir ». Cela amena Schwartz à préciser que le changement de vote possible ne concernait que les trois abstentionnistes ; pour les autres, « c'est fini » indiqua-t-il ! C'est ainsi que, finalement, je me suis trouvé le seul à m'abstenir.
En réponse à votre seconde question : non, je n'ai pas tenté de modifier le cours des choses, au début de 2004, car le discours de Chirac, le 17 décembre 2003, juste après la remise du rapport, montrait que les jeux étaient déjà faits. J'ai d'ailleurs trouvé l'attitude de René Rémond et d'Alain Touraine à ce sujet un peu pathétique. Pour ma part, je me suis plutôt préoccupé de contrer le récit légendaire qu'ils propageaient, prétendant que la commission n'avait pas eu d'autre choix, et nous avons alors échangé des mots assez durs. D'autre part, le ministère des affaires étrangères m'a confié la direction du panel « Religion et politique » dans un forum, organisé par Jacques Chirac, qui réunissait des représentants des gouvernements des deux rives de la Méditerranée et du Golfe arabo-persique. Et il était clair que mon abstention était une des raisons de ma désignation. J'ai été d'accord pour endosser cette responsabilité ; en effet, il m'a semblé important, vis-à-vis de certains pays, de montrer qu'en France on pouvait critiquer la politique du gouvernement sans se retrouver en prison, mais, au contraire, en continuant à recevoir des missions officielles.
Ch. M. — Dans l'exposé des motifs de la loi du 15 mars 2004, il est écrit : « Ce texte s'inscrit dans le droit fil de l'équilibre qui s'est construit patiemment depuis des décennies dans notre pays autour du principe de laïcité. Il ne s'agit pas, par ce projet de loi, de refonder la laïcité ». Est-ce que malgré cette déclaration d'intention, la loi n'a pas exprimé et produit une nouvelle laïcité, conçue non plus comme un principe garantissant la neutralité de l'État mais comme un instrument d'acculturation aux valeurs républicaines ? Est-ce que la loi n'a pas accéléré la cristallisation d'un nouvel imaginaire de la laïcité ?
J. B. — La loi de 2004 a-t-elle instauré une « nouvelle laïcité » ? Non et oui. Non car, durant le mandat de Chirac, la loi est restée conforme à l'esprit dans laquelle la commission Stasi l'avait proposée : une exception, limitée par la mention explicite des signes ostensibles interdits à des élèves mineurs, dans une liberté qui restait la règle générale. D'ailleurs, conformément à une autre proposition de la commission, Chirac a créé la Haute autorité de lutte contre les discriminations et pour l'égalité (HALDE), et celle-ci a soigneusement veillé à ce que la loi ne déborde pas de son cadre. Mais, à la présidentielle de 2007, Nicolas Sarkozy l'a emporté sur Ségolène Royal : il a normalisé puis supprimé la HALDE (ce que n'aurait certainement pas fait cette dernière). Ensuite, il fait voter la loi de 2010, interdisant le port du niqab dans l'espace public, et son ministre Luc Chatel a interdit le port du foulard aux mères de familles accompagnant les sorties scolaires. La normalisation, puis la suppression de la HALDE, à mon avis, a joué un rôle essentiel, souvent oublié, dans l'établissement de la nouvelle laïcité.
Cependant, oui, la loi de 2004 marque le début d'un glissement de la neutralité arbitrale de l'État vers des mesures de neutralisation vestimentaire d'individus. La circulaire de Luc Ferry (ministre de l'Éducation nationale en 2004) a d'ailleurs accentué cette dérive. Contrairement à la commission, elle a évoqué la possibilité d'étendre la loi à d'autres signes que ceux explicitement proscrits. Dès lors, la boite de Pandore pouvait être totalement ouverte : port du burqini, de robes longues, du foulard dans les entreprises accomplissant une mission de service public, etc. Effectivement, un nouvel imaginaire de la laïcité a prévalu. Je rappelle ce qu'Aristide Briand avait énoncé en 1905 : aux yeux de l'État laïque, la tenue des prêtres, la soutane, « est un vêtement comme un autre ». Cela signifie que la laïcité ne se préoccupe pas de savoir si un vêtement est religieux ou non, car un vêtement est de l'ordre du réversible, une tenue ne porte pas atteinte à la liberté de conscience. Advient donc, à partir de 2004, et encore plus après 2007, une « nouvelle laïcité » qui tourne le dos à la laïcité historique et se nourrit d'affaires médiatisées ; elle avantage les écoles privées sous contrat en édictant une interdiction valable pour les élèves des seules écoles publiques6.
Ch. M. — Y a-t-il un continuum avec les décisions politiques ultérieures sur la laïcité ? Avec 20 ans de recul, peut-on dire que le vote de cette loi initie un nouveau cycle ? Dans quelle mesure la présidence de François Hollande, marquée par la création de l'Observatoire de la laïcité, a marqué une inflexion ? Et celle d'Emmanuel Macron ?
J. B. — En réponse à cette question, j'indiquerai que Sarkozy avait confié le dossier « laïcité » au Haut conseil à l'intégration, ce qui revenait à dire que la laïcité concernait avant tout les immigrés et leurs descendants. Les Franco-français étaient, tel Obélix, tombés dans la marmite laïcité à leur naissance ! François Hollande et Jean-Marc Ayrault ont enlevé le dossier laïcité au HCI et ils ont créé l'Observatoire de la laïcité, ce qui, avec l'instauration du mariage de personne de même sexe, restera la mesure la plus positive de ce quinquennat. Mais les attaques que l'Observatoire a subies, dès 2016 avec Manuel Valls, et sa fin actée par Macron, en 2021, montrent la puissance du lobby de la nouvelle laïcité. Alors, bien sûr, les attentats terroristes ont joué un rôle déterminant. Reste qu'en pratiquant des amalgames et une laïcité à géométrie variable, donc discriminante (cf. l'attitude différente des autorités envers les lycées Averroès et Stanislas), on met en œuvre une laïcité inefficace, contreproductive : en fait, on sert la soupe à ceux-là même que l'on prétend combattre.
L'entretien de Jean Baubérot par Charles Mercier est reproduit avec l'aimable autorisation de La vigie de la laïcité
1Georges Bensoussan et Emmanuel Brenner, Les Territoires perdus de la République - antisémitisme, racisme et sexisme en milieu scolaire, Les Mille et Une Nuits, 2002.
2Ce même entretien a été publié le 14 mars sur le site de la Vigie de la laïcité.
3Cette citation, comme l'essentiel de ce texte, sont tirés de mon livre L'islam, la République et le monde, Fayard, 2004.
4« L'acteur et le sociologue. La Commission Stasi », Jean Baubérot, dans Delphine Naudier & Maud Simonet (dir.), Des sociologues sans qualité ? Pratiques de recherche et engagements, La Découverte, 2011, pp. 101-116.
5Le 10 décembre a été consacré à « toiletter » le rapport, qui fut remis le 11 au matin à Jacques Chirac.
6Voir Stéphanie Hennette-Vauchez, L'École et la République, la nouvelle laïcité scolaire, Dalloz, 2023.
How Big Oil and the plastics industry deceived the public for decades and caused the plastic waste crisis
by The Center for Climate Integrity: https://climateintegrity.org/plastics-fraud
Underpinning the plastic waste crisis is a campaign of fraud and deception that fossil fuel and other petrochemical companies have created and perpetuated for decades.
Through new and existing research, “The Fraud of Plastic Recycling” shows how Big Oil and the plastics industry have deceptively promoted recycling as a solution to plastic waste management for more than 50 years, despite their long-standing knowledge that plastic recycling is not technically or economically viable at scale.
Now it’s time for accountability. |PDF|
Polluters knew decades ago that plastic recycling was “virtually hopeless.”
Explore the evidence that Big Oil and the plastics industry knew they were deceiving the public about plastic recycling, including never-before-seen documents published here for the first time. |documents|
Like permanent wars, the contrived environmental waste worldwide is staggering. Not merely to dump unwanted waste that is expensive to process at home abroad among the poor nations, but it appears an excessive, ostentatious effort as well — to lower beauty worldwide, fostering uglier lower thoughts and a submissive sheeple, and to help legitimize the coming wars on petroleum producers — of which Russia, Iran, Libya and Venezuela are merely the first wave. It has led to the Climate Agenda of disinvestment in new energy exploration, “decarbonization” and withdrawal of petroleum from developed countries, as seen in Europe most vividly. All the justifications used are illogical and unscientific, as with the premise above of recycling.. No crisis is wasted, pun unintended. We observe the metrics of increased societal controls, depopulation and relentless work to control energy sources..
By Roger D. Harris Even the US business magazine Forbes expressed surprise at the reimposition of US sanctions on Venezuela’s gold sales and its threat...
Authored by Rystad Energy via OilPrice.com, Political changes in over 70 countries will impact oil markets and renewable energy policies. Natural gas and hydrogen will...
By B.N. Frank Genetically modified food has been controversial for many years. Genetically engineered salmon has been referred to as “Franken-fish”. Earlier this year, the Food...
By Nick Giambruno The Strait of Hormuz is a narrow strip of water that links the Persian Gulf to the rest of the world. It’s...
By Michael Snyder The only way that we can continue to have cheap food is if we have cheap energy. We use energy to grow...
This War Will Push Rapidly Escalating Global Food Prices Into Overdrive
Un article de Firouzeh Nahavandi, Professeure émérite, Université Libre de Bruxelles (ULB).
Le 16 septembre 2022, à Téhéran, Mahsa Jina Amini décède sous les coups de la police des mœurs (gasht-e-ershâd) après avoir été arrêtée pour port incorrect du voile (bad hedjâbi). Elle devient l’étendard d’une vague de protestations inédites en République islamique d’Iran.
Ces protestations évoluent rapidement en un véritable processus révolutionnaire à travers lequel, dans plusieurs villes du pays, des femmes s’opposent au port obligatoire du voile. Elles sont rejointes par une grande partie de la population, y compris de nombreux hommes. Les contestataires se battent pour leurs droits, dénoncent le régime et réclament sa fin.
La réponse des autorités, sanglante et sans états d’âme, ne se fait pas attendre. Depuis, les arrestations, les morts et les assassinats ne se comptent plus : selon différentes sources, on dénombre plus de 500 morts, dont de nombreux mineurs, et plus de 20 000 arrestations, sans compter les disparus, les « suicidés », les exécutions sous d’autres prétextes, les morts non déclarées et les personnes décédées dans les représailles visant les minorités ethniques et religieuses s’étant jointes au mouvement général.
Aujourd’hui, quand le prix Nobel de la paix a été décerné à la militante emprisonnée Nargues Mohammadi pour « sa lutte contre l’oppression des femmes en Iran et son combat pour promouvoir les droits humains et la liberté pour tous », et quand la France célèbre la libération de la chercheuse Fariba Adelkhah après des années d’emprisonnement à Téhéran pour avoir notamment travaillé sur les femmes de ce pays où en sont la lutte des Iraniennes – et des Iraniens – et le mouvement connu sous le nom de son principal slogan « Femme, Vie, Liberté » ?
Les Iraniennes ont été les premières à s’insurger, enlevant leur voile, le brûlant ou se coupant des mèches de cheveux.
Très vite, les militantes prennent conscience que si elles sortent tête nue et contestent, elles peuvent être arrêtées, emprisonnées, torturées, violées et, depuis peu, perdre tous leurs droits, dont ceux de travailler ou de voyager, dans la mesure où leur passeport est confisqué, leur inscription à l’université peut être suspendue ou annulée, et elles risquent de ne plus avoir accès à des services bancaires. Pourtant, rien ne les arrête.
Aujourd’hui, la lutte et la résistance sont celles des Iraniens dans leur ensemble : femmes et hommes de tous bords et de toutes origines. Des femmes voilées participent aux manifestations. Des jeunes hommes portent le voile en signe de soutien et de solidarité avec leurs sœurs. Des grèves sont organisées dans tous les secteurs, en particulier dans l’industrie pétrolière et gazière ou dans la métallurgie. Dans les régions où vivent des minorités ethniques, entre autres celles du Kurdistan et du Baloutchistan, ignorées et abandonnées depuis longtemps par le régime, la colère ne faiblit pas.
Dans ce cadre, les motivations des contestataires ne sont pas identiques : discriminations ethniques et religieuses, situation économique désastreuse, inflation atteignant les 50 %, salaires insuffisants, pénuries de toutes sortes – dont le gaz et le pétrole, dans un pays qui dispose des quatrièmes réserves mondiales de pétrole et des deuxièmes réserves de gaz, un comble… Toutes les catégories sociales se retrouvent dans un même élan contre le régime.
Ils continuent de ridiculiser le régime ! En solidarité avec leurs camarades et en protestation contre le voile obligatoire et le code vestimentaire imposé aux femmes, des étudiants iraniens se rendent à l’université, en portant un voile ! #Iran #MahsaAmini pic.twitter.com/iVnHrqS0JM
— Farid Vahid (@FaridVahiid) March 13, 2023
Après plus d’un an de luttes, face à la répression et probablement en raison de l’épuisement des participants, les manifestations et la résistance ont pris de nouvelles formes. Les grandes processions, en dehors du Baloutchistan, et à l’exception de sursauts ponctuels partout dans le pays, ont diminué et l’opposition est devenue plus discrète et, surtout, s’est transformée en désobéissance civile.
En ce qui concerne les femmes, le rôle de certaines figures publiques et surtout des réseaux sociaux, qui relaient les événements dans un contexte de répression et de censure, est devenu central.
Des prisonnières libérées refusent de porter le voile à leur libération. C’est le cas, par exemple, de la journaliste Nazila Maroufian ou de l’actrice Taraneh Alidousti.
Des femmes scientifiques s’affirment également, comme Zainab Kazempour qui quitte une conférence en jetant son voile à terre, ce qui lui vaut d’être condamnée à 74 coups de fouet. Des jeunes filles chantent, dansent et se filment, toujours sans voile.
Des actrices prennent la parole sans voile et publient leurs photos sur les réseaux sociaux. Des sportives invitées à des compétitions à l’étranger se passent du hedjâb. Elnaz Rekabi, championne d’escalade, grimpe lors de la finale des championnats d’Asie sans voile. La championne d’échecs Sara Khademalsharieh apparaît tête nue lors d’un tournoi international. Exilée en Espagne peu après, elle met ses pas dans ceux de Mitra Hejazipour, qui avait quitté le pays en 2019 dans des circonstances similaires et vient d’être sacrée championne de France.
Un an après le début des contestations, un grand nombre de femmes continuent à braver le régime et à transgresser l’interdiction de sortir tête nue. Certaines, par prudence, préfèrent se promener en groupe car les altercations et les maltraitances sont plus compliquées que face à une femme seule.
Les femmes incarcérées multiplient les messages vers l’extérieur. Récemment, Le Monde a publié les textes écrits et transmis clandestinement par des militantes iraniennes des droits humains dont celui de Nargues Mohammadi (prix Nobel de la paix 2023, voir plus bas).
Enfin, des chanteurs populaires relaient le mécontentement général. Mehdi Yarrahi a soutenu sur Instagram le mouvement « Femme, vie, liberté ». Son morceau Soroode Zan (« Hymne de la femme »), était devenu un hymne pour les manifestants, notamment dans les universités, tout comme l’avait été celui de Shervin Hajipour Baraye (« Pour »). Finalement, la chanson Enlève ton foulard de Yarrahi a mené à son arrestation.
En parallèle, la répression n’a pas faibli, au contraire. Les tribunaux se sont mis à condamner celles qui transgressent les lois à des peines de type « rééducation morale », à travers des internements psychiatriques, des obligations d’assister à des séances de conseil pour « comportement antisocial » ou des lavages de cadavres à la morgue. Les médias renchérissent en les qualifiant de dépravées sexuelles et de porteuses de « maladies sociales ».
Depuis septembre 2023, la répression s’est dotée d’un nouvel outil juridique : la loi « hedjâb et chasteté », qui assimile le fait de se dévoiler à une menace pour la sécurité nationale. Des sanctions financières pour « promotion de la nudité » ou « moquerie du hedjâb » dans les médias et sur les réseaux sociaux sont prévues, ainsi que des privations importantes de droits, voire des peines d’emprisonnement du quatrième degré, soit entre cinq à dix ans.
Cette loi va plus loin encore en condamnant également, entre autres, à des amendes et à des interdictions de quitter le pays les propriétaires d’entreprises dont les employées ne portent pas de voile. Il va sans dire que les athlètes et les artistes et toutes les autres personnalités publiques sont visées par des interdictions de participer à des activités professionnelles et, souvent, à des amendes voire à des flagellations. Au-delà, les retombées des transgressions touchent toute la société. Ainsi, à Machhad, un grand parc aquatique a été fermé pour avoir laissé entrer des femmes dévoilées.
Dans la répression généralisée, le recours à l’intelligence artificielle est devenu un nouvel instrument aux mains du régime. Des millions de femmes sont ainsi photographiées, puis identifiées, menacées voire arrêtées.
Enfin, les plus jeunes, dans les écoles et les lycées de filles – tous les établissements éducatifs sont non mixtes –, ont été nombreuses à être touchées par des attaques chimiques visant à semer la terreur et, probablement, à les dissuader de rejoindre le mouvement de contestation, même si le régime évoque vaguement « certains individus voulant fermer les écoles de filles ».
Le 15 septembre 2023, vingt ans après Shirin Ebadi, Nargues Mohammadi s’est vu décerner le prix Nobel de la paix pour sa lutte contre l’oppression des femmes – et pas seulement des femmes – en Iran. La lauréate se trouve derrière les barreaux, où elle purge une peine de onze ans de prison. Il y a peu de chances qu’au-delà de la signification symbolique, cette récompense puisse avoir des répercussions sur sa situation, ou sur celle des Iraniennes en général. Téhéran a aussitôt réagi en qualifiant ce choix de « politique et partial » et d’acte interventionniste impliquant certains gouvernements européens. Il en est de même du prix Sakharov accordé le 19 octobre à Mahsa Amini et au mouvement « Femme vie liberté ».
Un an après la révolte des Iraniennes et des Iraniens, aucune amélioration n’est visible. Au contraire, le gouvernement fait fi des critiques internationales et consolide ses liens à l’international, notamment avec la Russie, mais aussi avec l’Arabie saoudite.
Enfin, dernièrement, les massacres perpétrés en Israël par le Hamas et dans la préparation desquels l’Iran est largement soupçonné d’avoir été impliqué, tout comme les bombardements de Gaza qui ont suivi ont fait passer la situation intérieure en Iran, le prix Nobel de la paix et la question des femmes au second plan de l’attention de la communauté internationale.
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By Tyler Durden JPM’s boss summed shit up succinctly: “This may be the most dangerous time the world has seen in decades,” Jamie Dimon said...
Israel & Inflation Spark Big Week For Bonds, Bullion, & Black Gold
By Stefan Gleason Crude oil futures shot up over the weekend while gold prices gained and global stock markets teetered ahead of U.S. markets opening...
Traversée par la contestation, la société iranienne apparaît profondément divisée. Deux camps s'affrontent : d'un côté, les partisans du régime islamique, tenants d'une ligne ultraconservatrice ; de l'autre, les réformateurs et une partie de la jeunesse, avide de libertés. Entre ces deux pôles, une très large « majorité silencieuse » se tient à l'écart des luttes.
Le 7 juillet 2023, l'Iran a commémoré le jour de Ghadir : selon la foi chiite, le 18e jour du dernier mois du calendrier musulman de l'année 632, le prophète Mohammed prononça un sermon dans l'oasis de Ghadir Khumm, entre La Mecque et Médine, pour annoncer notamment que son successeur serait son cousin et gendre Ali Ibn Abi Talib. À l'occasion de la fête de Ghadir, des cérémonies ont été organisées dans tout le pays sous les auspices du gouvernement. On estime qu'elles ont attiré des millions de participants. L'événement le plus important s'est déroulé à Téhéran, avec un défilé de dix kilomètres entre la place place Imam Hussein et celle d'Azadi.
Ces défilés festifs ont suscité un débat public animé sur la signification de la large participation aux cérémonies religieuses et sur le statut de la religion dans la société iranienne. Les partisans du régime, principalement au sein de la faction conservatrice, interprètent ces rassemblements comme une nouvelle preuve de la profonde dévotion qui caractériserait la société, mais aussi comme une réponse à ceux qui constatent une tendance à la sécularisation dans la République islamique. À l'inverse, les détracteurs du pouvoir affirment que ces défilés ne traduisent pas la religiosité de la société, pas plus qu'ils n'illustrent le soutien de la population au régime. Ils expliquent cette participation par le fait que les participants ont été attirés par les divers cadeaux et primes offerts par les autorités. Ainsi, selon eux, la forte mobilisation populaire pour la fête de Ghadir n'atteste pas forcément la prégnance de la foi au sein de la société.
Le débat public actuel sur ces rassemblements s'inscrit dans le contexte des tendances de fond qui ont façonné la société iranienne au cours des dernières décennies. À commencer par un processus rapide de sécularisation, accentué par le déclin du statut des religieux. Il ne fait aucun doute que la politisation à outrance de la religion en Iran, l'incapacité des autorités à relever les défis économiques et sociaux auxquels la population est confrontée, mais aussi la corruption endémique ont érodé une grande partie du soutien de l'opinion publique, jadis massif, au « régime révolutionnaire ». Plus important encore, ces facteurs ont contribué à l'affaiblissement de l'attrait pour la religion au sein de la société. Les sondages d'opinion témoignent de l'évolution du comportement religieux et du niveau de conservatisme de la population. Une enquête réalisée en 2019 par l'institut de sondage national Ispa fournit un bon exemple : près de la moitié des habitants de Téhéran n'observent pas le jeûne du ramadan1. Le déclin de l'observance religieuse se traduit notamment par le non-respect des codes vestimentaires islamiques, en particulier le port obligatoire du voile pour les femmes, et par la baisse de la fréquentation dans les mosquées.
Parallèlement au processus de sécularisation, on constate un déclin continu du statut du clergé en Iran. Ce phénomène est dû en partie au fait qu'il est associé au régime, perçu comme source d'injustices. En outre, la situation économique relativement favorable dont jouissent de nombreux religieux, et leur tendance à garder leurs distances vis-à-vis de la population ainsi qu'à limiter les interactions avec elle, créent un fossé entre eux et le peuple. Dans une récente interview accordée au quotidien Hammihanonline2, le religieux réformateur Rasul Montakhebnia reconnaît ainsi que de nombreux jeunes s'éloignent de l'islam et du clergé.
Pour autant, cela ne signifie pas que les Iraniens qui se disent pratiquants ou religieux approuvent nécessairement les politiques menées par le régime, ou adhèrent sans réserve aux principes fondateurs de la République islamique. Le rejet du caractère obligatoire du hijab se retrouve même parmi des personnes — y compris chez certains membres du clergé — qui ne s'opposent pas au principe de porter le voile. Ainsi, les manifestants descendus dans la rue après la mort tragique de la jeune Jina Mahsa Amini (16 septembre 2022), pour protester contre le gouvernement, comptaient dans leurs rangs des femmes coiffées du foulard islamique. Dans un entretien avec le site d'information Asriran3, le religieux Ahmad Mazani, ancien membre (réformateur) du Parlement, estime que si la participation des citoyens aux fêtes islamiques reflète leurs convictions religieuses, cela ne signifie pas nécessairement qu'ils soutiennent le pouvoir.
D'autre part, ni la sécularisation affichée par une partie de la population, ni les signes d'antipathie envers les membres du clergé ne doivent être immédiatement interprétées comme une volonté de changement politique. Le fossé entre les institutions politiques et la population, en particulier la jeune génération, ne cesse de se creuser. Les critiques sévères contre la République islamique se multiplient, entraînant une baisse de confiance envers les autorités et un fort sentiment de désillusion. Ces évolutions expliquent les vagues de protestation, de plus en plus fréquentes et violentes, lancées ces dernières années. Elles sont, en outre, marquées par des slogans qui remettent en cause la légitimité même du pouvoir clérical.
Le désespoir croissant pousse toujours plus d'Iraniens à chercher des solutions de rechange pour échapper à leur situation ou fuir leurs problèmes : émigration, désaffection pour la politique, repli sur soi, mais aussi suicide et toxicomanie. En outre, une partie de la population appréhende tout changement révolutionnaire susceptible de plonger l'Iran dans le chaos ou la guerre civile et entraîner sa désintégration territoriale, avec le risque de voir les Gardiens de la révolution s'emparer du pouvoir pour rétablir la « stabilité » du pays. C'est pourquoi ils réclament de meilleures conditions économiques et la fin de l'ingérence des autorités dans leur vie quotidienne.
La société iranienne est complexe et elle a connu des changements démographiques et culturels de grande ampleur depuis la révolution islamique de 1979. Le processus d'occidentalisation, de modernisation et de sécularisation a eu des effets politiques et sociaux divers, et parfois même contradictoires. L'influence de la culture occidentale a favorisé l'individualisme et à l'adoption de certaines valeurs libérales. Mais l'attrait pour une culture axée sur la consommation et les loisirs a parfois pour effet de renforcer le désintérêt de la jeune génération pour la politique.
Les tendances démographiques ont également des conséquences politiques contradictoires. Malgré les efforts déployés par le régime au cours de la dernière décennie pour encourager les naissances afin de lutter contre le vieillissement de la société, le taux de natalité continue de baisser. Alors que la plupart des jeunes Iraniens prennent leurs distances avec les valeurs de la révolution islamique et remettent en question l'establishment religieux conservateur, les « anciens » sont plus favorables à des changements progressifs, préférant la stabilité politique et les progrès économiques aux bouleversements radicaux. Selon le sociologue Abbas Kazemi, de nombreux adultes d'âge moyen s'identifient à la jeune génération qui participe aux manifestations. Mais leurs obligations familiales et professionnelles les empêchent de se joindre à eux.
La clé du changement politique en Iran repose en grande partie sur la capacité à mobiliser ce que Hamidreza Jalaeipour appelle la « majorité silencieuse ». Le sociologue iranien estime qu'elle représente environ 70 % des Iraniens4. Cette « majorité silence » n'appuie pas la politique répressive des autorités et partage les aspirations de la jeunesse à plus de libertés. Dans le même temps, la position de cette portion majoritaire de la population diffère de celle des groupes radicaux, en particulier ceux situés hors d'Iran, qui prônent le renversement du régime par la violence. Selon Hamidreza Jalaeipour, la plupart des manifestants de 2022 étaient des jeunes issus de la classe moyenne et âgés de 15 à 25 ans. Les efforts déployés par les autorités pour convaincre l'opinion publique que le mouvement de contestation visait à renverser le régime, avec le soutien Occidentaux, se sont révélés inefficaces car la majeure partie de la population a refusé de s'engager dans une entreprise révolutionnaire et à recourir à la violence.
Les perspectives d'évolutions en Iran dépendent également de la capacité à mettre en place un mouvement collectif « inclusif », qui puisse englober des secteurs de la population aux intérêts spécifiques, voire contradictoires. De fait, l'une des principales faiblesses de la récente vague de protestations a été l'absence de catégories sociales importantes, notamment les ouvriers et les employés du secteur des services, qui se sont abstenus de participer aux manifestations dirigées principalement par des adolescents et des étudiants. Or la remise en cause du régime nécessite la mobilisation de l'ensemble des diverses catégories de la population. Cette mobilisation collective doit rassembler les travailleurs et les retraités, qui donnent la priorité au rétablissement de l'économie et à l'égalité sociale, aux côtés de groupes situés à la pointe de la lutte pour la défense des libertés civiles et politiques, tels que les étudiants.
À l'instar d'autres sociétés humaines, l'Iran est composé d'une population diversifiée comprenant des croyants profondément religieux et des laïcs. Elle englobe des partisans, des détracteurs et des adversaires du régime, de jeunes d'étudiants attirés par les valeurs libérales et des jeunes favorables à une ligne dure face aux Occidentaux. Elle rassemble également des classes moyennes urbaines aspirant au changement mais aussi des classes moyennes et inférieures attachées aux traditions qui préfèrent le statu quo à la violence révolutionnaire.
La diversité sociale qui caractérise l'Iran exige de prendre en compte la pluralité des points de vue politiques, des visions idéologiques, des valeurs et des aspirations des Iraniens. Un citoyen du pays peut observer le ramadan et commémorer le jour de Cyrus le Grand, s'opposer au port obligatoire du hijab et, en même temps, considérer le foulard islamique comme un emblème religieux, culturel et national. Les Iraniens peuvent à la fois protester contre le pouvoir et célébrer le triomphe de l'équipe nationale de football, exprimer leur désapprobation concernant l'aide apportée par Téhéran à la Syrie tout en dénonçant les sanctions américaines. Ils peuvent également être en désaccord avec la position du régime sur la destruction d'Israël tout en s'élevant contre la politique du gouvernement israélien. C'est pourquoi une analyse trop simpliste de la société iranienne, négligeant sa diversité et sa complexité, ne peut que déboucher sur des analyses erronées qui conduisent souvent à l'adoption de stratégies infructueuses.
Traduit de l'anglais par Pierre Prier.
1« Enquête sur le nombre de jeûneurs à Téhéran pendant le mois sacré du ramadan », Ispa, 29 mai 2019 (en persan).
2Hammihanonline, 5 juillet 2023 (en persan).
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Les féministes musulmanes contestent depuis des années à la fois un discours islamique qui infériorise les femmes et une pensée occidentale qui les infantilise. On s'en tient le plus souvent à une rhétorique qui débouche pourtant de plus en plus sur des stratégies et des formes d'action concrètes méconnues, dont le dernier livre de Malika Hamidi brosse un tableau passionnant.
Avec un titre tel que La révolution des féminismes musulmans, le ton est donné : Malika Hamidi va réaffirmer sur plus de deux cents pages non seulement que les musulmanes1 peuvent être féministes – ce qui continue d'être entendu par beaucoup comme un paradoxe choquant ou une assertion ridicule, notamment en France ; qu'il existe non pas un, mais des féminismes musulmans ; mais également que leur construction d'un contre-discours théorique et pratique en deux ou trois décennies est révolutionnaire.
Qui dit révolution dit action. L'autre apport précieux de cet ouvrage de sociologie issu de sa thèse doctorale2 est qu'il illustre le passage de l'élaboration théorique émergente dans les années 1990 à l'« agir féministe » des musulmanes de la nouvelle vague émancipatrice qui acquiert de plus en plus de visibilité grâce aux réseaux sociaux.
Être féministe et musulmane « serait si éloigné des formes d'identification des femmes musulmanes dans les sociétés européennes qu'on serait tenté de conclure à l'incompatibilité entre la religiosité musulmane et le féminisme. » Pourtant, affirme la chercheuse qui l'a expérimenté sur le terrain, « de plus en plus de militantes musulmanes se projettent et s'inscrivent dans les mouvements féministes par le biais de leur identification à l'islam ». Cette identité assumée est nécessaire, comme il est nécessaire, fondamental, de savoir d'où on parle pour pouvoir s'inscrire dans la lutte.
Et c'est encore un paradoxe qui a rendu possible, en France et en Belgique en particulier, ce mouvement identitaire : la défense, puis l'adoption du foulard « islamique », ou plus exactement la liberté revendiquée de le porter ou non, comme moyen d'affirmer son appartenance à la religion musulmane dans l'espace public, comme un droit humain – liberté d'expression, liberté religieuse, liberté tout court. Égalité même. Trente ans d'une mobilisation farouche ont produit une posture intéressante, telle que soulignée par Malika Hamidi : une redéfinition, suivie d'une autonomisation de cette identité vis-à-vis du mouvement féministe mainstream d'une part, et des mouvements islamiques d'autre part. « On a envie de vivre notre religion sans devoir faire face à la domination, dans la société comme dans la communauté musulmane », dit une jeune femme interviewée par la chercheuse. Une autre renchérit : « Notre implication de plus en plus grande dans les structures féministes en tant que musulmanes devrait faire comprendre qu'on n'a pas besoin de divorcer de notre identité religieuse pour être acceptées en tant que féministes. »
La question n'est donc plus de résoudre l'équation dépassée islam/féminisme, mais de comprendre comment s'articulent la religion et la lutte, sous quelles formes et pour quelle(s) finalité(s). À partir de l'analyse des données de terrain, la sociologue présente une typologie quasiment générationnelle — de la théologie au web 2.0 — de féministes qui met en lumière différentes approches et stratégies militantes déterminées par « [des] accommodements complexes, parfois conflictuels, notamment entre féminisme, religion et contexte postcolonial. »
Il y a tout d'abord les pionnières, celles qui se sont emparées des sources scripturaires de l'islam pour en produire une ou des exégèses autonomes, avant tout « pour ne plus être victimes d'une pratique traditionnelle de l'islam », comme le rappelle Karima, autre jeune femme interviewée par Malika Hamidi. Ce sont les « théologiennes communautaristes ». Les débats sur les mariages forcés, la virginité, les crimes d'honneur, l'excision, l'inégalité juridique dans les divorces ou les héritages, la contestation des codes de la famille ont nécessité de réquisitionner les fondements du corpus religieux afin de dénoncer des inégalités perçues non comme des manifestations de la volonté divine, mais bien des constructions patriarcales, c'est-à-dire humaines. À ce titre, elles sont juridiquement contestables, mais à condition de détacher le message divin de l'interprétation des juristes musulmans.
S'arroger le droit à l'interprétation des textes sacrés, comme l'ont argumenté des académiciennes comme Amina Wadud (qui a préfacé l'ouvrage) ou Ziba Mir Hosseini (anthropologue iranienne spécialisée en loi islamique, genre et développement international) est une lutte révolutionnaire en soi, la mère de toutes les batailles en quelque sorte, puisqu'elle travaille à installer une parole légitime des femmes contre une interprétation exclusivement masculine pendant pas moins de quatorze siècles.
Cette réappropriation est définie comme une stratégie collective pour combattre des traditions jugées archaïques jusque dans les familles. Et c'est parce qu'elles présentent les inégalités ancrées dans la jurisprudence islamique non pas comme une manifestation de la volonté divine mais comme une construction de la part de juristes masculins que leur thèse est crédible auprès des musulmanes.
Les féministes « transnationalistes »3 œuvrent pour leur part à la construction de réseaux au-delà des frontières nationales afin de faciliter l'élaboration et la diffusion d'un discours sur le genre en islam, du local au « global ». Ces réseaux transnationaux sont de plus en plus nombreux ; les premiers ont vu le jour au début des années 2000, comme le Groupe international d'étude et de réflexion sur les femmes en Islam (Gierfi) ou de Karamah. Avec une rhétorique qui se veut commune, ils enchaînent les conférences internationales, les publications académiques et organisent une présence forte sur Internet pour la diffusion la plus large possible et l'interaction solidaire des féministes musulmanes de tous les pays concernés.
Il y a des féministes musulmanes engagées dans des partis politiques. Malika Hamidi les nomme « les politiciennes ». De leur point de vue, il ne saurait y avoir de conscience islamique sans conscience sociale qui mène à l'action politique. Leur forme d'engagement est principalement locale, au contraire des précédentes. Elle consiste principalement à affirmer une présence accrue au sein des institutions politiques de leur pays pour revendiquer des droits en matière de liberté religieuse, avec la conviction que « c'est là que ça se passe », que les changements dans la situation des femmes musulmanes en milieu séculier (européen) passent par cette forme d'intégration citoyenne militante.
D'autres militantes, nommées « hybrides solidaires » se sont tournées vers les valeurs « universelles » de justice et d'égalité. Leurs stratégies partent du travail de réinterprétation théologique sous une perspective féministe pour aller vers une approche entièrement laïque des droits humains. La passerelle entre les deux ? Les valeurs de l'islam en matière de justice et d'égalité, compatibles avec cet universalisme, selon elles. Et elles veulent prouver qu'« il est désormais possible de s'inscrire au sein des mouvements féministes occidentaux puisque leur combat rejoint dans le fond celui de la définition même du mouvement féministe, à savoir la lutte contre les différentes formes de subordination des femmes ». Sans surprise, elles sont les premières à se heurter à un discours féministe occidental qui se dit universaliste, mais les essentialise « afin de maintenir sa position de "suprématie idéologique" ». Comme en témoigne Assia, dont les propos sont rapportés par Malika Halmidi, « certaines [féministes occidentales] se remettent en question, mais une minorité considère encore qu'elles ont une mission civilisatrice à mener ».
Ces féministes identifient deux axes de travail : une relecture commune des concepts de laïcité et de féminisme, et surtout, un travail sur le passé colonial et le rapport à l'islam pour lutter contre les mécanismes d'exclusion dans un mouvement mondial qu'elles souhaitent inclusif.
La pensée féministe dominante a été remise en question, dès les années 1970, notamment par des militantes africaines, hispano américaines et indiennes. Cette critique d'un discours plutôt « blanc », bourgeois et ethnocentrique a fini par atteindre l'Europe depuis dix à vingt ans. Les féminismes musulmans ont naturellement trouvé leur place dans le champ des études postcoloniales, à l'aune des débats autour des affaires du foulard islamique. Un questionnement sur la construction de l'Autre (colonisé·e, racisé·e) par l'Occident et les rapports de domination dans les rapports de sexe, classe et race a fini par émerger.
La prise de conscience par les féministes « non blanches » en général du conditionnement postcolonial et des rapports de subordination au cœur des sociétés dans lesquelles elles vivent a également popularisé le concept d'intersectionnalité. Il désigne la situation de personnes subissant simultanément plusieurs formes de domination ou de discrimination dans une société. Bien évidemment les femmes sont ici en première ligne.
Certaines féministes musulmanes réclament une « praxis intersectionnelle ». Elles veulent dépasser « l'unique dimension académique dont certaines théoriciennes font l'apologie dans les cercles universitaires au détriment de l'action politique ». Cela suppose la construction de solidarités assumées entre femmes d'horizons différents, entre musulmanes et non musulmanes, avec une éthique qui les place toutes « à l'abri des stéréotypes et des écueils hiérarchiques ».
Malika Hamidi
La révolution des féminismes musulmans. Élaboration théorique et agir féministe (2004 à 2014)
Préface d'Amina Wadud
Bruxelles, Peter Lang
coll. Diversitas
2023
265 pages
39,59 euros
1Certaines personnes distinguent en français « féminisme islamique » et « féminisme musulman ». Selon l'Institut du monde arabe, « islamique » serait relatif à la civilisation et « musulman » à la religion. Nous conviendrons ici de conserver l'option prise par l'autrice de privilégier la religion.
2Féministes musulmanes dans le contexte postcolonial de l'Europe francophone : stratégies identitaires et mobilisations translocales, sous la direction de Farhad Khosrokhavar, soutenue en 2015 à Paris, École des hautes études en sciences sociales.
3Par transnationalisme, il faut entendre ici « une conscience féministe en éveil qui transcende les frontières nationales. »
Tout le monde parle du « voile islamique » des deux côtés de la Méditerranée, mais qui sait de quoi il parle ? On trouvera la réponse à cette question – et à d'autres soulevées par ceux que taraude l'habit de la musulmane – dans Des mots, des voiles, des femmes en islam, un livre de la Franco-Libanaise Nadia Kantari qui vient de paraître.
Des mots, des voiles, des femmes en islam est une étude savante qui contraste avec l'ignorance des publicistes « voilophobes ». Désireuse d'avoir le cœur net sur ce que prescrit sa religion du vêtement féminin, Nadia Kantari décortique avec compétence et conscience ce qu'en rapportent le Coran, son commentaire exégétique (tafsir), la Sunna, la jurisprudence sunnite (fiqh), les quatre écoles juridiques sunnites et le chiisme jaafarite, en prenant soin de rapprocher ses conclusions de ce que l'on sait des pratiques sociales des sociétés considérées. Il fallait ses talents de traductrice, métier qu'elle a longtemps exercé, sa posture sociologique et sa conscience politique pour parvenir à son résultat clair, édifiant, confondant même : personne ou presque ne sait vraiment de quoi il parle !
Commençons par le voile de tête — hijab —, puisqu'on rencontre le mot dans le Coran. On sait la difficulté extrême de traduire un livre saint qui ne suit pas d'ordre chronologique ni même parfois logique, use d'une langue dont la vocalisation peut prêter à confusion et emploie des mots dont le sens a divergé par la suite. Ainsi en va-t-il pour le hijab du verset 53 de la sourate 33 :
Si vous (les musulmans) leur demandez (aux épouses du Prophète) quelque objet, demandez-le leur derrière un rideau (hijab).
Quelle différence entre le hijab-rideau ou tenture du Coran et le foulard qu'il désigne aujourd'hui ! Remarquons, de plus, qu'il s'agit ici, d'une part, de bienséance et non de dogme et, d'autre part, que l'obligation touche uniquement les épouses de Mohammed, dont la même sourate assure : « Vous n'êtes comparables à aucune autre femme » (verset 32). Le Coran n'astreint donc nulle autre femme à quelque hijab que ce soit et prévient que tout mimétisme irait à l'encontre de ses prescriptions. C'est aussi à ces seules épouses qu'il réserve la claustration édictée au verset 33 (« Restez dans vos foyers ! »).
On objectera qu'au-delà de cette homonymie trompeuse, le Coran comporte d'autres dispositions sur le vêtement féminin. On y rencontre effectivement deux habits désignés par les mots khimar et jilbab, mais ceci ne nous avance guère, car nous ne disposons d'aucune description d'époque précisant ce qu'ils recouvrent, au sens propre comme au figuré… Tel est d'ailleurs le cas de beaucoup de noms de vêtements, qui désignent des réalités évolutives. Ces deux appellations sont tombées en désuétude, mais on peut conclure d'autres occurrences dans des textes anciens que le jilbab désignait à l'époque du Prophète une large pièce d'étoffe à enrouler autour de soi, dont les mantes que des femmes arabes revêtent traditionnellement de nos jours s'approchent sans doute. D'origine éthiopienne, le mot n'est pas connoté sur le plan religieux. Le verset 59 de la sourate 33 enjoint les femmes musulmanes de « rabattre sur elles un pan de leur jilbab », sans préciser ce qu'elles doivent cacher, pour se différencier des non-musulmanes, donc dans un objectif communautaire et non dogmatique.
Le khimar semble, quant à lui, avoir désigné le vêtement plus léger porté chez soi ou sous le jilbab quand on sort : « Dis aux croyantes de rabattre leur khimar sur leurs échancrures (juyub, c'est-à-dire entre les seins) et de ne montrer leur zina (parures ou agréments) » qu'aux membres proches de leur famille (sourate 24, verset 31) ! Il s'agit cette fois de pudeur. La première photo jamais prise d'une femme en costume traditionnel du Hedjaz confirme cette double strate, khimar couvert d'un large drap correspondant au jilbab.
On connaît la répartition entre premières sourates mecquoises et sourates médinoises postérieures, relevant d'un contexte influencé par la Bible. Médinoise tardive, la sourate 24 peut ainsi être rapprochée du passage du Nouveau Testament demandant aux femmes de « se vêtir avec pudeur et modestie sans se parer de tresses, ni d'or, ni de perles » (Timothée 2, 9). Elle rappelle les Bédouines coquettes de l'aube de l'islam à l'ordre de bienséance dont le modèle figure dans les traités de l'Église syriaque orthodoxe, diffusés dans l'Arabie de l'époque depuis une société alors plus « moderne ». Il s'agit donc d'une morale sociale consacrée par la religion, en l'occurrence celle de la communauté des croyants en cours de formation, en rupture avec le milieu bédouin.
On trouve dans la poésie bédouine antéislamique un autre atour féminin, le bourqou‘, mince masque de cuir revêtu jusqu'à nos jours par les Arabes du Golfe, qui n'a rien à voir avec la bourqa‘ qui couvre tout le corps en Afghanistan et ne laisse qu'une grille à la hauteur des yeux (il faut encore une fois se méfier des appellations trompeuses).
Les objurgations de la sourate 24 sont de nature sociale et non religieuse. Leur application se heurtera d'ailleurs à la nature rétive à toute autorité des Bédouins, proverbiale dans la littérature arabe. Le Coran prend acte de leur anarchie foncière en ne donnant que de vagues conseils en matière de vêtements et, plus généralement, en admettant que n'existe « nulle contrainte en din » (sourate 2, verset 256), c'est-à-dire dans le « bon chemin choisi » (rouchd, comme mentionné juste après) et non seulement en matière de religion (autre traduction anachronique), y compris en ce qui concerne l'habillement. Mais l'absence de consignes vestimentaires strictes et de toute obligation de se couvrir le visage ou les cheveux dans le Coran s'est avéré un cadeau empoisonné pour les femmes, car elle a laissé la voie libre aux théologiens (masculins) qui s'y sont engouffrés pour sanctifier les us patriarcaux en interprétant le dogme. Les nombreuses musulmanes qui ont adhéré à leur exégèse revêtent de nos jours un hijab malgré l'absence de prescription coranique, aussi persuadées qu'il s'agit d'une obligation canonique que, de leur côté, les religieuses coiffées d'un hijab catholique…
La charia, élaborée bien après le Coran, est passée par là. Et pourtant… Nadia Kantari montre par le détail que ni la Sunna, ni l'exégèse n'édictent de règles précises en matière d'habit féminin, s'étendant d'ailleurs davantage sur celui de l'homme. Pourquoi et comment est-on passé de vagues prescriptions coraniques visant à distinguer les musulmanes des autres femmes dans le but probable de consolider les rangs du petit groupe des premiers convertis, à des règles à prétention universelle ? Comme le Coran sacralise l'infériorité de la femme (cf. notamment les sourates 2, verset 228 et 4, verset 34), tout en améliorant sa condition d'avant l'islam, la musulmane devra se plier aux règles sociales édictées par les hommes, y compris sur le plan vestimentaire.
On comprend alors la variation de son habit au fil du temps et de l'espace, mais aussi la tendance de l'homme à rattacher ses injonctions au dogme. En société patriarcale, il y va de son honneur. Certains théologiens exégètes considèreront que les cheveux forment une parure (zina), à couvrir donc, les oreilles et la gorge devenant aussi des éléments de séduction à dissimuler ! Encore leur dévoilement ne serait-il que juridiquement blâmable (makrouh) et non illicite (haram). Rien par contre ou presque sur le voile intégral (niqab), récusé par beaucoup d'oulémas et dont l'occurrence dans l'histoire paraît erratique. L'habit, notamment féminin, semble importer trop pour se plier à des règles religieuses rigides. Tout d'abord, car il est de nature culturelle donc évolutive, à l'inverse de tout credo, la mode étant l'inverse du dogme. Ensuite, car la tolérance en la matière représente une condition nécessaire à l'universalité de l'islam. Une simple visite à la grande mosquée de La Mecque, où se mêlent les fidèles du monde entier, est édifiante à ce sujet. Il n'existe pas plus d'habit islamique que de voile islamique, mais des musulmanes qui s'habillent et se voilent suivant des coutumes variées, mais qualifiées telles.
Tout groupe humain a besoin d'afficher son identité collective. Or, la femme en est la conservatrice et son habit le marqueur, tel un drapeau. On raconte que Mohammed en campagne arborait pour bannière le voile noir de son épouse préférée Aïcha. Considérer le voile féminin comme un drapeau musulman revient à transformer celui-ci en arme politique et la femme en porte-drapeau. Nous ne sommes alors plus dans la religion, mais dans l'histoire, ce qui amène l'autrice à conclure avec philosophie : « Libre à la femme de porter ou non le voile, en connaissance de cause, et non sous les pressions sociale, politique ou patriarcale ! »
Nadia Kantari
Des mots, des voiles, des femmes en islam
Geuthner, 2023
308 pages
38 euros
Pourquoi les femmes musulmanes font-elles l'objet d'un tel rejet en France dès qu'elles affirment leur identité ? Deux livres tentent de répondre à cette question en s'appuyant sur des analyses féministes qui rompent avec la vison occidentale.
Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes ? C'est la question que pose Hanane Karimi, maîtresse de conférences en sociologie à l'université de Strasbourg, dans l'essai qui vient de paraître aux éditions Hors d'atteinte. Elle y analyse la construction politique et médiatique de la figure de la femme voilée et questionne les contradictions et limites d'un féminisme hégémonique prétendument universel. La sociologue Marie-Claire Willems, membre d'Islams et chercheurs dans la cité, publie, elle, aux éditions du Détour, Musulman. Une assignation ? où elle interroge l'identité, vécue ou attribuée, des musulmans et les enjeux de cette catégorisation dans la société française. L'une et l'autre ont analysé une multitude de sources documentaires et mené des enquêtes de terrain au long terme auprès des principaux concernés.
Bien qu'étant confrontée quotidiennement au racisme antivoile, Hanane Karimi expérimente une blessure cuisante lorsqu'elle se rend, en janvier 2017, à une audition au Sénat, dans le cadre d'un débat autour du rapport intitulé La laïcité garantit-elle l'égalité femmes-hommes ? Ce n'est pas la première fois qu'elle y est conviée, mais elle est cette fois prise à partie par des associations comme Femmes sans voile et la Brigade des mères qui vont s'acharner à lui couper la parole et à la faire huer. « Quelle égalité femmes-hommes peut ainsi être défendue en attaquant des femmes ? », s'insurge-t-elle. « Depuis quand cette égalité est-elle suffisamment acquise en France pour qu'on s'autorise à attaquer spécifiquement des musulmans et des musulmanes qui la menaceraient ? »
Ce traumatisme, qui dévoile pour elle « les règles de l'ordre genré et racial », elle le dépassera en poursuivant ses combats — dont celui pour l'autonomie des femmes musulmanes dans leur propre communauté — et en se dotant des outils d'analyse critique qu'elle cherche aussi transmettre à d'autres. Même s'ils ne font pas la une des médias, ces outils ne manquent pas, depuis les travaux d'Abdelmalek Sayad qui ont montré comment l'islam est dans l'ordre colonial incompatible avec la citoyenneté française jusqu'aux recherches plus contemporaines de Marwan Mohammed, Abdellali Ajjat, Nacera Guenif, les prises de position de féministes historiques comme Christine Delphy, ou les éclairages des autrices postcoloniales africaines-américaines. Ses sources sont plurielles et nombreuses pour affronter un débat clivant qui s'est exacerbé d'année en année. Elle commence alors un travail de thèse, fondé sur son propre engagement, sur la capacité à agir des femmes musulmanes en France pour en faire des sujets et non plus des « objets » du débat public, s'appuyant notamment sur les observations de l'anthropologue Saba Mahmood à laquelle elle rend hommage.
Déterminée à défendre ses droits et ses choix, et ceux de ses compagnes de route, elle cherche aussi à rendre compte du prix fort qu'on leur fait payer et dont la mesure n'est jamais prise. La stigmatisation et l'exclusion qu'elles subissent en permanence, la contrainte à se dévoiler pour pouvoir travailler à laquelle elles sont la plupart du temps acculées, conduisent à des mécanismes psychologiques de dépersonnalisation, et à des troubles physiologiques qui montrent comment la domination s'exerce en premier lieu sur les corps. « La domination abîme nos perceptions, nos perspectives, notre champ des possibles et même nos goûts… Elle atteint également l'image de soi. » Comment ne pas se rebeller alors contre la catégorisation des individus selon leur couleur de peau, leur origine et leur religion d'une République soi-disant « une et indivisible » ?
C'est aussi cette catégorisation de l'identité musulmane (vécue, présumée ou attribuée) et les représentations qui lui sont associées qu'étudie Marie-Claire Willems. Elles conduisent à la « racisation » de la figure du musulman en France, toujours considéré comme étranger, à laquelle n'échappent pas les enfants de l'immigration, même à la deuxième ou troisième génération. À partir d'une large enquête de terrain, elle rencontre des musulmans et musulmanes dont certains se disent « musulman·e athée » ou « musulman·e non-croyant·e », ce qui l'amène à essayer de définir la complexité du terme et ses changements de signification historiques et sociologiques. Pour certains, il s'agit davantage d'une culture, d'une origine, même s'ils revendiquent un athéisme ou une forme d'agnosticisme. Pour d'autres, la croyance est liée à l'appartenance à une culture ou une origine. Il n'y a parfois pas de séparation entre ces différentes identifications, les identités n'étant jamais figées.
C'est la colonisation algérienne, lorsque « musulman » devient un statut juridique opposé au statut juridique d'un Européen, qui a racisé la figure du musulman en France en associant « arabe » à « musulman » et à « étranger ». Une opposition dont l'impact se perpétue, les musulmans étant aussi définis par le regard des autres, qu'ils aient une religion ou pas. Cette double perspective, à partir de ce que les gens disent d'eux-mêmes, et de comment ils sont définis par les autres, et dans les discours politiques et médiatiques en particulier, est très instructive. Elle se fonde sur un vaste corpus en histoire et sciences sociales, des rencontres avec des associations cultuelles, culturelles, militantes (dont le Parti des Indigènes de la République trop souvent diabolisé), la participation à des colloques, formations, etc. Elle traite aussi des nouvelles formes d'islamité en France où une signification exclusivement religieuse est investie comme un facteur d'émancipation, pour refonder des valeurs, reprendre des études, aider les autres, etc. Pour finir, elle pose à tous la question : « Comment être sujet de soi-même ? » Et y répond en concluant qu'il semblerait toutefois « que tous les individus ne soient pas logés à la même enseigne, lorsqu'il s'agit d'avoir le droit de faire sujet. »
➞ Hanane Karimi, Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes ?, Hors d'atteinte, coll. "Faits et idées," 3 mars 2023 ; 210 pages, 18 euros
➞ Marie-Claire Willems, Musulman : Une assignation ?, Éditions du détour, 19 janvier 2023 ; 200 pages, 18 euros
Les manifestations en Iran depuis la mort suspecte de Jina Mahsa Amini, arrêtée le 20 septembre par la police des mœurs pour un voile non ajusté, ont été brutalement réprimées. Spontanément organisées, elles révèlent cependant l'exaspération des femmes et d'une partie de la population iranienne contre un régime autoritaire, rétrograde et répressif.
Le 20 septembre 2022, la jeune Jina Mahsa Amini est morte à l'hôpital de Téhéran, trois jours après y être entrée dans le coma. On sait peu de choses sur les circonstances de son décès, et la commission parlementaire chargée d'enquêter sur sa mort n'a pas encore publié ses conclusions. Mais en Iran, une grande partie de la population est convaincue que Mahsa a été torturée et battue jusqu'à ce qu'elle succombe alors qu'elle était sous la garde de la « police des mœurs » (gasht-e ershad, ou « patrouilles des mœurs »). Les Gasht-e ershad patrouillent dans les espaces publics en Iran à la recherche de personnes, en particulier des femmes, qui contreviennent aux normes de « décence » morale et publique par leur tenue, leur coupe de cheveux ou leur comportement. Il va sans dire que le port du voile obligatoire est le prétexte le plus courant à leurs interventions.
Après s'être saisis de Mahsa au motif que son voile était mal ajusté, ils l'ont fait monter de force dans un véhicule et l'ont emmenée vers une caserne. Trois jours plus tard, la jeune fille était morte.
Il s'agit du dernier épisode de la violence systémique et patriarcale qui prend mille formes en Iran. Cet été, les actions des gasht-e ershad et leur violence avaient déjà défrayé la chronique, notamment lorsqu'ils avaient tiré sur le boxeur professionnel Reza Moradkhani qui tentait de défendre sa femme Arefi, également boxeuse professionnelle, ou lorsqu'ils avaient arrêté et placé en détention Sepideh Rashnou qui avait eu une altercation avec un bénévole de gasht-e ershad dans un bus à Téhéran. Sepideh Rashnou a dû publiquement faire amende honorable et plaider coupable à la télévision. Lors de son passage sur les écrans, nul ne pouvait ignorer les bleus et les lacérations encore visibles sur son visage, preuve probable qu'elle avait été torturée et battue.
Ces derniers mois, la violence d'État envers les femmes s'est accrue. Dans une situation internationale et régionale tendue — guerres, conflits et tensions diplomatiques —, l'espace public en Iran connaît une forte sécurisation, avec de moins en moins de tolérance pour les expressions de dissidence et de résistance aux normes socioculturelles de la République islamique, quand bien même elles ne sont pas quotidiennement organisées ni intentionnellement politisées. Les dizaines, voire les centaines de jeunes femmes que l'on voit sans voile en sont le témoignage. Il s'agit d'un phénomène nouveau et perturbateur pour un régime qui a fait de sa capacité à couvrir le corps des femmes une métaphore de sa fierté nationaliste et culturelle comme de son propre pouvoir.
Les protestations de ces jours-ci ont une histoire. Les femmes se sont toujours organisées contre la violence de l'État patriarcal dans le but de revendiquer et d'acquérir davantage de droits. En plaçant l'autonomie personnelle au centre des débats, elles s'inscrivent dans une trajectoire de lutte féministe qui, au fil des décennies, a pris différentes formes. Partant de la demande de droits et d'une approche plus collaborative avec les institutions, à une époque où celles-ci avaient partiellement montré leur volonté d'accueillir certaines demandes de changement, les mouvements féministes en Iran ont connu une évolution au cours des deux dernières décennies qui a déterminé leur radicalisation. Il s'agit d'une trajectoire commune à plusieurs mouvements qui, ces vingt dernières années, se sont retrouvés confrontés à des institutions chaque fois plus autoritaires, tolérant de moins en moins la dissidence et restreignant, par le biais de la loi et de la brutalité policière, le champ d'expression politique.
Par ailleurs, ces protestations féministes s'inscrivent dans un ensemble plus large de mobilisations qui ont régulièrement vu le jour en Iran ces dernières années. Les mobilisations actuelles présentent quelques nouveautés. Il ne s'agit plus de s'inscrire dans une dialectique État-société afin d'engager un dialogue avec les institutions. Il ne s'agit pas non plus de revendications avec un leadership clairement identifié. L'idée que les institutions peuvent accorder leur attention à ceux et à celles qui protestent ont totalement laissé place à une prise de conscience que les institutions sont incapables d'écouter.
De plus, ces mobilisations ne s'expriment pas dans une direction précise. Des mouvements et des groupes ont, dans une certaine mesure, démontré leur capacité à appeler à la grève et à participer à des manifestations. Des étudiants s'y sont essayés dans plusieurs villes. On remarque également que des groupes féministes jouent un rôle important sur les réseaux sociaux dans la diffusion des informations. Cependant, ces manifestations s'apparentent davantage à une explosion non coordonnée et non structurée de colère légitime, avec des mots d'ordre déclinés en slogans (« Femme, vie, liberté », pour en citer un qui semble très répandu) et dans laquelle les réseaux sociaux jouent un rôle très important.
L'organisation des manifestations suggère l'absence d'une stratégie élaborée. Jusqu'à présent, nous n'avons pas vu de barricades ou d'occupations coordonnées d'espaces publics. Là encore, les manifestations s'inscrivent dans une dynamique plus large et plus globale de transformation du militantisme, où la manifestation n'est pas le produit d'une coordination entre différentes réalités, d'évaluation des compromis et des alliances, mais le premier acte d'individus qui descendent dans la rue pour témoigner de leurs valeurs et de leurs idées, et qui luttent ensuite pour se constituer en sujet collectif qui pense politiquement et agit stratégiquement.
Dans le cas de l'Iran, cette dynamique présente des spécificités. Il faut tenir compte, tout d'abord, de la violence et de la répression de l'État, qui rendent encore plus difficile l'organisation politique. Puis, il y a la difficulté à transmettre de génération en génération le savoir militant et activiste, en raison de la répression qui oblige les gens à s'exiler ou à subir la torture, l'emprisonnement, les arrestations. Enfin, les traumatismes mentaux, émotionnels, affectifs qui accompagnent l'expérience du militantisme politique naissent en fait de l'expérience de la violence d'État. Ce phénomène conduit à l'éloignement de nombreux militants et activistes du militantisme.
Enfin, Mahsa était une jeune femme kurde. C'est essentiel pour comprendre la violence avec laquelle elle a été traitée et, également, pour retracer l'origine territoriale des protestations et donner un sens à leur propagation. Dans un contexte de marginalisation historique et de suprémacisme iranien, la population kurde d'Iran vit une situation de subordination et de discrimination. Mahsa n'est certainement pas la seule femme victime de brutalités policières en Iran, mais les actions des gasht-e ershad auraient sans doute été moins violentes si Mahsa n'avait pas été kurde.
La deuxième raison est liée à la propagation des manifestations qui sont parties du Kurdistan iranien pour s'étendre à la majeure partie du pays, en particulier aux provinces du nord et de l'ouest, mais aussi à la ville de Mashad, la capitale du Khorasan oriental, et à Téhéran.
Ces protestations semblent avoir eu lieu principalement dans des zones habitées par des minorités linguistiques ou ethniques, et en dehors de la capitale. Cela fait également partie d'une dynamique plus large à l'œuvre depuis ces dix dernières années : de moins en moins centrées sur Téhéran, elles semblent avoir pris naissance et s'enraciner dans des zones plus petites et plus provinciales.
Évaluer l'ampleur et la portée de ces protestations est un exercice difficile. Si, d'après les photos et les vidéos qui circulent sur les réseaux sociaux, elles apparaissent importantes, de nombreuses personnes en Iran rapportent qu'elles sont plutôt réduites. Leur ampleur est toutefois significative, indépendamment de leur taille réelle. Il s'agit précisément d'une contribution majeure à la charge croissante de frustration et de méfiance envers les institutions qui réagissent de manière extrêmement violente, même si ces derniers jours le chef de la police morale a été démis de ses fonctions et qu'une série de débats télévisés sur le voile ont été diffusés.
Des informations récentes signalent que les forces déployées pour réprimer les manifestations ont tiré sur la foule, faisant de nombreuses victimes, et qu'Internet a été bloqué. Tout atteste que le régime se trouve dans une situation de faiblesse croissante : l'économie est en lambeaux et il n'y a pas de plan économique de redressement réaliste ; le Guide suprême Ali Khamenei est gravement malade et il n'existe pas de plan crédible pour sa succession. Quant aux démarches diplomatiques et internationales, elles sont extrêmement délicates : le régime doit jongler entre les négociations sur la question nucléaire (dans une impasse, avec donc aucune perspective de fin des sanctions) et la nécessité d'une alliance avec la Russie, mais en même temps, avec le désir de se distancier et de se différencier de Vladimir Poutine afin d'être considéré par la communauté internationale comme une source alternative potentielle d'approvisionnement en gaz. Les prochains jours seront décisifs pour comprendre la direction que prendront les protestations.
Traduit de l'italien par Christian Jouret.
Dans son billet matinal du 30 mai 2022, la chroniqueuse de France Inter Sophia Aram se penche sur le retour médiatique de l'ex-rappeuse Diam's pour déplorer la disparition de voix féminines sur la scène musicale arabe à cause du poids de la religion. Un constat ? Plutôt une vue de l'esprit.
Où sont les divas américaines et européennes ? Qui sont les héritières de Maria Callas ou d'Aretha Franklin aujourd'hui ? Il y a dans ces questions matière à un débat musical, interrogeant les grandes figures actuelles de la musique occidentale ou la notion même de diva, réactualisée par Beyoncé, ainsi que l'évolution des styles et des influences musicales. Curieusement, ces mêmes questions se trouvent abordées via un tout autre prisme dès qu'il s'agit du monde arabe.
Dans sa chronique sur France Inter1, Sophia Aram apporte sa contribution au sujet médiatique du moment : le documentaire Salam co-réalisé par Mélanie Georgiades, nom civil de l'ex-rappeuse Diam's qui a renoncé à sa carrière après avoir choisi de se convertir à l'islam et de porter le voile. Cette dernière raconte dans ce film sa quête d'une paix intérieure qu'elle aurait trouvée grâce à la religion. À la question, posée en marge de la sortie du documentaire, de savoir si Mélanie désire que ses enfants fassent carrière dans la musique, l'ex-chanteuse répond par la négative, préférant dit-elle les éloigner des « passions » qui peuvent être quelque chose « de très destructeur ». Sophia Aram s'empare alors de cette réponse en critiquant l'idée de vouloir éloigner ses enfants de l'écoute de la musique — ce qui n'est pas du tout le propos de la principale intéressée —, et se lance dans un plaidoyer sur le mode « c'était mieux avant », mobilisant les voix arabes et féminines de son enfance, énumérant pêle-mêle les noms de quelques divas arabes qui vont d'Oum Kalthoum à Cheikha Rimitti, avant d'en arriver au triste constat que le monde arabe, oublié des dieux, non seulement ne compte plus de divas, mais n'en entretient même plus le souvenir.
Quel rapport y a-t-il entre ces divas d'antan et les supposés choix éducatifs de Diam's/Mélanie Georgiades, jeune femme d'origine chypriote dont le répertoire est, à part pour un certain public maghrébin, inconnu dans le monde arabe ? Comment cette transition se fait-elle ? La réponse est simple : l'islam, pardi ! La chroniqueuse de France Inter le dit tout de go : « Au fur et à mesure que l'influence de la religion a grandi, la voix de ces femmes s'est éteinte ».
Ce ne sont donc pas seulement les divas de la stature de Fairouz ou d'Asmahane qui auraient disparu du monde arabe, mais toute voix féminine, à l'exception de « Souad Massi et quelques autres ». Exit l'industrie musicale qui a fait l'âge d'or de la pop commerciale arabe, les festivals, l'industrie des clips ou les émissions de télé-crochet panarabes qui réunissent chaque saison un public qui va de l'océan Atlantique jusqu'au Golfe.
Si Sophia Aram est en quête de « femmes qui chant[ent] l'amour, la paix, le féminisme aussi », on en aurait une pléthore à lui recommander sur la scène musicale arabe actuelle. De nouvelles chanteuses n'ont, en réalité, jamais cessé de se manifester. Si la pop arabe commerciale n'a jamais manqué d'égéries, des Égyptiennes Ruby et Shireen Abdelwahab aux Libanaises Nancy Ajram et Haïfa Wahbé —, la scène alternative n'en est pas moins généreuse.
Certes, les choix musicaux sont moins classiques que ceux de Fairouz ou d'Asmahane, entre la DJ tunisienne Dina Abdelwahed, la Soudanaise Alsarah, leader du groupe Alsarah and the Nubatones, les Égyptiennes Maryam Saleh ou Dina El Wedidi, le style décalé et très politique des Libanaises Michelle et Noël Keserwany, ou encore la scène hip-hop féminine palestinienne, où la dabké2 épouse des accents électro. Qu'on les excuse donc de vivre avec leur époque, d'appartenir à une nouvelle génération.
Quant aux « héritières d'Oum Kalthoum et de Warda », les « nouvelles divas », elles existent toujours. Pas besoin de remonter jusqu'à Majda Erroumi (dont le père Halim Erroumi était un des mentors de Fairouz) ou Julia Botros, devenues des stars régionales dès les années 1980 et dont les concerts sont toujours des événements incontournables. La grâce de ces chanteuses à texte et à voix se trouve également aujourd'hui dans le répertoire de Faia Younan, qui a même remis au goût du jour les poèmes chantés en arabe standard, ou de Lena Chemamyan, dont la voix alterne entre répertoire syrien et arménien.
Sans parler de celles qui, comme Rima Khecheich, continuent à faire vivre un héritage musical levantin, n'hésitant pas à y mêler des accents jazzy. Certes, ces artistes ne vivent plus toutes dans le monde arabe pour différentes raisons, parmi lesquelles les guerres qui ont frappé la région. Mais elles sont bel et bien le produit de ces sociétés, de cette culture, tout islamique soit-elle.
Enfin, que Sophia Aram se rassure, dans ce monde arabe qui n'échappe pas à la mondialisation, des émissions comme « The Voice » accueillent des jeunes et des moins jeunes qui continuent à perpétuer le souvenir de ces divas, ou à faire découvrir leur répertoire le moins connu, car c'est souvent leurs chansons que les candidat.e.s choisissent de reprendre, pour valoriser leurs performances et forcer l'admiration du jury. En 2015, c'est même une Jordanienne voilée, Nidaa Cherara, qui a remporté l'édition arabe de « The Voice », diffusée sur la chaîne panarabe MBC. Lors des auditions à l'aveugle, elle avait fait se retourner trois des quatre fauteuils du jury en interprétant « Fat El Mi'ad », un titre d'Oum Kalthoum.
Le cas de Diam's/Mélanie Georgiades est en réalité à rapprocher — toutes proportions gardées — de la trajectoire d'un autre artiste : le chanteur anglais Cat Stevens, star de la musique folk dans les années 1970, à qui on doit notamment les succès mondialement connus « Lady d'Arbanville », « Wild World » ou encore « Father and Son ». Steven Demetre Georgiou de son vrai nom abandonnera son identité civile et sa carrière en 1977 pour devenir Yusuf Islam, et se consacrer à des œuvres philanthropiques. Une parenthèse d'une trentaine d'années qu'il ferme en 2010 en reprenant sa guitare et son répertoire, en sortant de nouveaux albums sous le nom de Yusuf/Cat Stevens et en se produisant à nouveau sur les scènes mondiales, toujours avec son fidèle compagnon Alun Davies. Les motifs de conversion du chanteur londonien comme ceux de Diam's, leur évolution, leurs quêtes et leur besoin d'une paix intérieure qui a généré ce rapport à la religion sont à comprendre dans leur parcours personnel. Une chose est sûre, il est à mille lieues d'Alger, du Caire ou de Beyrouth, au propre comme au figuré.
Le problème avec la chronique de Sophia Aram, ce n'est pas qu'elle soit nostalgique d'une autre époque, confondant ainsi à l'antenne le paradigme spatial et le temporel. Le problème c'est qu'elle ne manque pas une occasion de rappeler son appartenance à cette culture maghrébine et arabe, afin de mieux faire passer des réflexions que l'on serait en droit de qualifier de stéréotypées et réductrices, donnant l'impression qu'elle parle d'une culture qu'elle connaît et à laquelle elle a facilement accès.
Ne lui en déplaise, le souvenir de ces divas est toujours vivace. Du Maroc au Yémen, il y a encore aujourd'hui des millions d'Arabes qui commencent leur journée en écoutant Fairouz, tant et si bien que la question « et Fairouz, qu'écoute-t-elle le matin ? » est devenue une blague panarabe. Tant et si bien aussi que, lorsqu'Emmanuel Macron a profité de sa visite à Beyrouth en 2020 pour aller saluer la grande dame du Liban, les internautes arabes se sont demandé avec amusement sur Twitter : « Qui est le monsieur qui s'est pris en photo avec Fairouz ? », rappelant ainsi qui, à leurs yeux, devrait se sentir le plus honoré par une telle rencontre. Tant et si bien enfin que toute la presse arabe a célébré en chœur en novembre 2014 les 80 ans de celle que l'on surnomme affectueusement Jaret el amar (la voisine de la lune), en référence à l'une de ses chansons.
Le lendemain de la chronique de Sophia Aram, bien loin des studios de France Inter, ma belle-sœur m'a identifiée depuis Tunis sur une publication sur Facebook où elle écrivait :
On a enfin la réponse à la question qui taraude des millions de gens : qu'écoute Fairouz le matin ? Elle y a en fait elle-même répondu dans une interview donnée en 1999 : « J'écoute ma voix qui m'arrive par les fenêtres ».
La beauté de la réponse n'a d'équivalent que celle de cet hommage quotidien.
Ainsi, il semblerait que ce monde arabe où s'évanouissent la voix et le souvenir des divas n'existe que dans la chronique de Sophia Aram. Partout ailleurs, sur les plateaux télé, les chaînes YouTube ou Instagram devenues autant de terrains expérimentaux pour toutes sortes de reprises et de productions musicales, comme dans les maisons, les cafés ou les voitures, ces voix sont toujours présentes et leur répertoire se transmet de génération en génération. Elles demeurent une référence pour une production musicale qui, comme partout ailleurs, évolue, se renouvelle, accompagne son époque, car elle ne vit pas isolée. Preuve que conduire des croisades contre le voile et celles qui le portent n'empêche pas de se voiler la face. Mais dans cette France médiatique de moins en moins émue par l'arrivée au deuxième tour de l'extrême droite, nombreux et nombreuses sont ceux et celles qui, sitôt le « barrage » fait, s'empressent de remettre à l'ordre du jour les obsessions chères à celle qu'on appelle pudiquement désormais « la droite de la droite ».
2Danse de groupe en ligne en Syrie, Palestine, Liban, Jordanie, Irak, traditionnellement pratiquée dans les mariages, les banquets et les fêtes occasionnelles.
All wars require casus belli, ostensible justifications. After all, despite humanity’s long history of vicious warfare, interstate combat often requires a government distant from its working class to motivate its people to kill and die for distant institutions and esoteric ideologies. That said, Washington doesn’t exactly have a strong track record of honesty regarding its rationales for war. Few Americans know or care much for their own history...
- Maj. Danny Sjursen, USA (ret.)
One of the most horrible features of war is that all the war-propaganda, all the screaming and lies and hatred, comes invariably from people who are not fighting…It is the same in all wars; the soldiers do the fighting, the journalists do the shouting.
- George Orwell, Homage to Catalonia
It's fall 2019, and nearly twenty years into a series of disastrous and murderous forever wars sold to the public as a necessary response to 9/11, we're being instructed to prepare for another one. Replace the Q with an N at the end of IRA and you know what I'm talking about. Of course, this shouldn't surprise anyone considering much of the U.S. foreign policy establishment has been actively scheming for some invented justification to take out Iran (and many others) for decades.
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